появата на християнството се е превърнало философско разбиране на човешките проблеми - вместо да бъде един от елементите на вселената, както беше случаят с древността, той е дошъл да заемат определено място, дадено му от Бога.От една страна, той е създаден от Бога за специална мисия, от друга - отдели от него в резултат на падането.По този начин, богословско мислене на първите векове на нашата ера е същността на човек на дуалистична начин, нарязан.В християнската философия на Средновековието е била доминирана от доктрината, че божествената и човешката природа е същото като в образа на Христос.Христос стана човек, без да престава да бъде Бог, и в същото време всеки човек по силата на благодатта на общение, в близост до Христос.
Това е уникално място в космоса, между долина на скърби и Бог направи за мислителите от епохата на Възраждането като по този начин "микрокосмос", която, те вярвали, е пряко свързана с макрокосмоса (и в този мач, тъй като пантеизма и Christian мистицизъм).Ако приемем, че дадено лице никой и нищо не може да се сравни и Николай Кузански и Парацелз и Бьоме заяви, че "макрокосмоса и микрокосмоса -. Е същността на една"Въпреки това, новата европейска рационализъм различен повдигна въпроса за това, което е същността на човека.От времето на Декарт в челните редици на определението, установено способността да се мисли, защото спецификата на рационализма са хората го виждат в ума.Ако по този начин Декарт видя връзката между физическите и духовните компоненти на психофизичен paralellizm, Лайбниц Смята ги неразделни.В епохата на Просвещението, благодарение на La Mettrie, ни дадоха афоризъм като "човек-машина", като френския философ вярвали, че душата е идентичен със съзнанието, реагира на външни и вътрешни дразнители.
През ХVIII век, проблемът за "същността на човека, че той е", се превръща в един от основните философски въпроси.Например, Кант изхожда от дуалистична разбиране на разумен същество, принадлежащи към различни "вселени" - естествената необходимост и морално.Той призовава физиологията на всичко, което прави човешката природа, и прагматика - че е рационално същество, прави или е в състояние да се направи самостоятелно.Въпреки това, други членове на класическата философия на Германия е взето като модел представителство на Ренесанса (например, Хердер, Гьоте, привърженици на "естествената философия на романтизъм").Хердер каза, че хората - това е първият освободен роб характер, защото чувствата му не са толкова регулирани както при животните, и са в състояние да се създаде култура, а дори и Новалис, наречена история на приложната антропология.
Духът на Хегеловата философия идва от характера на появата на разумно същество.Същността на човешкото себеразбиране Хегел е абсолютната идея.На първо място, тя е осъзнава себе си като субективно (антропология, феноменология, психология);след това - като цел (закон, морал, държава);и накрая като абсолютна Spirit (изкуство, религия и философия).Със създаването на последния завършен историята на идеите и духа, както той се връща към себе си, в съответствие със закона на отрицание на отрицанието.Като цяло, немската философия на този период, е убеден, че хората са темите на духовна дейност, която създава света на културата, носители на един общ идеал и разумен старт.
Вече Фойербах разкритикува Хегел, разбира човека като чувствено-веществени същество.Марксизмът е същия подход към обяснението на природната и социалната в "хомо сапиенс", въз основа на принципа на диалектическия материалист монизма, като го видях като продукт и обект на социалния и професионалния живот.Основното нещо - това е социалната същност на човека, тъй като той представлява съвкупността от всички социални отношения, каза Маркс.XIX век обогатен антропология ирационални понятия, които подчертават същността и силата, която лежи извън мислене (чувства, воля, и т.н.).Основен приоритет в тази област Ницше мисли жизнеността игра и емоцията, а не ума и ума.Kirkegor вижда в най-основния акт на волята, която, всъщност, се ражда човек, а чрез които физическо същество се превръща в духовно същество.
биосоциалните същност на човека се разглежда не като популярна идея за ХХ век, защото мислители на съвременната епоха особено загрижен за лице, във връзка с които много области на философията на нашето време, наречени личностна.Според тях, човешкото същество не може да бъде намалена и да е фундаментална основа.Отхвърляйки както на социалната и механистичен подход, екзистенциализма и персонализъм се отглеждат в различни посоки на понятието за индивидуалност (като част от природата и социалната цяло) и идентичност (уникално духовно самоопределение).Идеите на "философията на живота" (Дилтай) и феноменологията (Хусерл), формирани на базата на философска антропология като отделен поток (Шелер, Plesner, Гелен, "Rothakkera културна антропология и др ..).Въпреки че представители на Freudianism и свързаните с училищата е типично натуралистичен подход.
