ядро на теорията на познанието винаги е бил проблемът на истината и нейните критерии.Всички училища на философията и посока да се опитва да формулира своето разбиране по тези въпроси.Аристотел е философът, който е дал на света решимостта, която се превръща в класика: истината - е, че с помощта на които ние разбираме дали нашите познания за действителното състояние на нещата.Можем да кажем, че това определение отговаря на всички философи, дори противоположни лагери - и метафизика и диалектика и материалисти и идеалисти.Нейните най-известните теоретици, ангажирани в епистемологията, от Тома Аквински към Карл Маркс.Разликата е само, че те вярват в реалност и факт, признат механизъм за съответствие.
истината и неговите критерии в традиционния смисъл на думата могат да бъдат анализирани въз основа на следните компоненти.Първо, реалността на която съответства на полето знания, той признава обективен и съществуваща независимо от нашето съзнание, и същността на явлението се възприема чрез познаваемото.Второ, истината е резултат от знания и е свързано с човешката дейност, с практиката си, и как ние бяхме в състояние да се разбере същността на изучаване на феномена, рано или късно, се оказва на практика.От тази гледна точка, тя трябва да отразява адекватно истинското обект на познание във формата, в която тя съществува независимо от темата.Но тази връзка е само свободни логика, защото традиционните критерии на знанието действа като логическо доказателство.
От друга страна, дори и Кант изложи идеята, че истината и нейните критерии не могат да бъдат идентифицирани в развитието на теоретичната наука, тъй като това самата наука не може да даде дори и пълно познаване на същността на ограничен човешки ум.Освен това, Кант смята, че човек живее в два свята в същото време - природно и културно.Естественият свят се подчинява на законите на причинно-следствената връзка и необходимост, тя е познаваем теоретична ума, но умът е безсилен да се знае същността на нещата, и едва се движи от една система към друга грешка.Култура на мира е свят на свобода, познаваем от практическия разум, това означава, че ще се подчинява на законите на морала и му липсва, и работи почти безпогрешно.Следователно, основният критерий за Кант става морално изискване.
проблем на критерий за истината не е чужда на съвременното разбиране, но тя има своите специфики.От гледна точка на материализма и позитивизъм, такъв критерий може да се определи чрез диалектическа връзка на понятия като целта, абсолютна, относителна и бетон истината.Концепцията за обективност по отношение на съдържанието на човешкото познание на реалността, означава, че ние говорим за независимостта на съдържанието както на мъжа и на обществото.В тази връзка, обективна истина може да се нарече абсолютна, но само до известна степен.Обогатяването и развитието на знанията води до промяна и разширяване на съдържанието на нашите идеи за света, и поради обективната истина е едновременно роднина.Терминът "спецификата" позволява да се дефинират границите на абсолютно и относително, и критерият за коректност е практика.
може да се каже, че истината и нейните критерии стават секцията, която обикновено се разграничена философи на нашето време в поддръжници postpositivists Карл Попър и основател на философските херменевтиката на Гадамер Ханс Георг.Popper счита повечето от концепциите за философия, етика, естетика и теология - емоционалните категории, обосноваваща определена идеология.Следователно, основният инструмент за анализ разглежда като съвременна класика рационализъм, използвайки тази философия може да държи "демаркационна линия" между науката и псевдонаука, истината и заблудата.Наистина, няма абсолютно правилни научни теории и хипотези са условни, вярно на своята степен на науката, и като такива те са само когато са подложени на критичен контрол (фалшификация).По този начин, от гледна точка на основен критерий Попър за разграничаване на науката и метафизиката на е критичната принципа на фалшификация.
истината и нейните критерии са основната тема на сензационно работата на Ханс-Георг Гадамер е "Истина и метод".Това не е философ показва връзката на тези две категории, и тяхната пълна несъвместимост.Научният метод на познанието, известен като методът не е универсална или уникална.Теоретичната развитието на света не се прилага за всеки език, нито естетика, нито историята, тя само се стеснява и обеднява опита на истината не е достъпен чрез проучването, както и чрез разбиране.Последното е достъпно само когато "хоризонт на разбиране" на автора и преводача слива, предпазители, както и между диалогът се провежда.Съществуването на такъв диалог и търсене на общ език между различните културни традиции, е критерий за истината човешкото познание.
