Изследователи първия християнски общности обявление сериозни различия, които означаваха причастието в ranneapostolskie пъти и в начина, по който сега се разбира.Друг важен бяха и молитви преди причастие.Например, добре известни църковни историци Афанасиев и Александър Шмеман, проучване на действията и посланията на Павел, пише, че Евхаристията е времето на апостолите - благодарствен (в крайна сметка, думата "Евхаристия" означава благодарствената) или мемориал хранене, който избухна хляб "от къща на къща"вярващи, където заедно помнят Господната вечеря.Старши или повече ветеран Кристиан благословен хляб, и всички яли хляба - ". Общение с Господа"Това е да се разбере Христовите думи, че това трябва да стане "в спомен."
разбира се, действа пестеливо каже за тази тема, но тя може да се види, че вярващите, се събраха около апостолите са в общение с тях, разчупването на хляба "с радост и сърце" и молитви.Тоест, тя е, че по време на тези ястия са били каза специални молитви за причастие.Тези молитви, което се отнася до споменаването на Тайната вечеря, по-късно става основна част от канона на специалния евхаристийна литургия - анафора (на гръцки - жертва).Всъщност, първата услуга и анафора, и са били такива, на обща храна разчупването на хляба, които обикновено се ангажира в определена "Господния ден", тоест, в деня, когато си спомняхме за възкресението на Христос, и затова започва да му се обадя в неделя.Останалите думите на молитвите също така, че блажената хляб и предлагани на Господа, и му благодаря за това ястие.
в актове, посочени случай, когато апостол Павел, докато в Троада, извършено чудо и изцели момчето е паднал от прозореца.Но апостолът дойдоха в този град само в неделя, когато всички вярващи се събраха за Евхаристията, което означава, че разчупването на хляба.И изцеление на момчето, също апостолът тогава разчупва хляба и да говори с Павел, докато той започва да се светлина.По този начин, в тази история, можете да видите всички основни елементи на евхаристийното литургия на ранната църква - обща храна и разчупването на хляба и благословението.Текстът обаче не споменава молитвата преди причастие, но те мълчалив.
В ранното християнство до такава prichastitelnoy хранене "агапе" (което означава, че общата любов празника) оставя много набожни хора, които се подготвят за това събитие през труден и продължителен покаяние, с други думи, "пост".Факт е, че в църквата кръщението ранно не беше само вода, но от Светия Дух, и по този начин, той се смесва с ръкополагането, и всеки християнин става един вид свещеник и трябваше да водят живот, посветен на Бога.Затова Евхаристията се провежда най-големият на християните, самата църква е разбира като евхаристийното събрание (не за нищо, че "литургия" Думата означава "обща кауза" и молитвата преди причастие се призовава за Святия Дух и благодарение на Бога, с молба да не се остави тази среща с Неговата благодат.
Подгответе се за общение прочистване покаяние, молитва и пост продължава в съвременната традиционна църква -.. както православна и католическа молитва преди причастие в православната традиция се състои от дома и самата църква Благочестивият православна вкъщи преди причастие трябва да се чете така наречената услугата ии канони (покаят за Девата и ангел-пазител) и химни. И в деня преди тайнствата той трябва да присъства на вечерната служба. В католическите молитви prichastitelnyh акцентът е върху вярата в Preosuschestvlenie, че е истинската присъствието на Бога и човека в посветения вафлата.
Интересното е, че и двата формата и духа на християнската ранната църква prichastitelnoy храна за дълго време държи точно движението на християнската, че устоя на църковно общение и отрече ритуализация Preosuschestvlenie prelozhenie и разчупваха хляб във възпоменание на Тайната вечеря и в Деня на благодарността.Например, средновековните катарите, според учен Доминиканската И Dondo, само четат Господната молитва като молитва преди причастие, което е, преди хранене, където тяхното духовенство (християни обещаха свят живот) благославят хлябът за вярващите, "за срещата."В допълнение, те говореха думи като славословие, което е, благодарение на финала, който е апостол Павел в Посланието до коринтяните.
