джихад или свещена война в исляма, за повечето хора има ясна връзка с въоръжената борба.Но в действителност, тази концепция е с много по-широк смисъл.Джихад - е не само война на вярата в исляма, то е, на първо място, борба със себе си, със своите пороци и злините на обществото, като например социалната несправедливост, липса на доверие и агресия.В същата думата джихад на арабски означава "ревност" - понятие, което се отнася за всяко усилие в живота, това е,преодолее.И само в случай на опасност за вярата, че усилията трябва да бъдат насочени към военните операции.Това означава, че не е най-пълно определение, което има свещена война в исляма, и се смята за един от големите немюсюлманите имат.
Някои теоретици на исляма раздели света на две части - Дар ал-Ислам (т.е., зоната, където разпространението на исляма и управлявана от мюсюлмани) и Дар ал-Харб (война регион, дом на езичниците).Според тяхната теория, първата част трябва да е винаги в състояние на война с втората част, и воините на исляма не трябва да са в примирие повече от 10 последователни години.
приеме, че в момент, когато ислямът за първи път дойде и печели привърженици и територии свещена война е преди всичко борба за създаването и разпространението на новата религия, и да участват в джихад за мюсюлманите е правия път към рая.Но ние не трябва да забравяме, че първоначалното пророка Мохамед призова поддръжниците си да не се натискат неверниците да се превърнат в тяхната религия.Той говори за силата на убеждаването.Едва след началото на мюсюлманите започват да атакува, свещена война бе санкциониран като средство за защита, а след това - като средство за атака.
Така в периода на исляма, свещената война в исляма носеше мирен стойност - самоусъвършенстване, борбата със собствените си пороци и спасението на душата си.И само в периода Medina свещена война става една война в истинския смисъл на думата, но също така и отива в категорията на задълженията на истински мюсюлманин.По време на живота на свещената война пророка Мохамед в исляма води срещу арабските езичници и тези, които отстъпиха от исляма.Едва след смъртта му тя се превърна в една война срещу съседните държави.
Независимо от това, което се разбира под свещената война във време, когато това понятие е просто се появи, и сега, и в продължение на дълъг период от исляма, много мюсюлмански теоретици са използвани джихад като сериозен психологически натиск върху вярващите мюсюлмани.За да ги привлече към джихад и, съответно, за разпространението на исляма, те са обявили като аргумент тези стихове от Корана, които казват, че джихадът е необходимо, за да отиде на небето.И не е праведен живот няма да помогне мюсюлманин да достигне небето, ако той избягва свещена война.
Въпреки това, поради много причини, единна теория на джихад за мюсюлманите там.Понякога война срещу враговете на вярата срещу вероотстъпниците и тези, които навлизат в ислямски държави, както и други видове джихад.Във всяка мюсюлманска страна и почти всеки теоретик на исляма има своя собствена интерпретация на свещената война.В действителност, Джихад често се изпълнява и изпълнява политически, а не религиозен роля.
да обобщим, има няколко вида на свещена война.На първо място, това е война с пороците му (джихад на сърцето);допълнително - на езика джихад, същността на която е да се забрани по повелята на доброто и злото.Там Джихад ръце - наказание извършили престъпление, и на последно място, на една и съща джихад на меча - борбата срещу неверниците.
Това се счита за голям джихад свещена война със себе си.Според теоретиците на исляма, по-голямата джихад е много по-трудно малка (борбата срещу неверниците).Самостоятелно обучение и самоусъвършенстване - това е смятан от много мюсюлмански богослови, по пътя към рая.
