Може би никой не трябва да бъде убеден, че народът - там са биологични.Каквото и да се каже за тази Църква, близостта на анатомичната структура, физиология хомо сапиенс до човекоподобните маймуни е очевидна.Биологичната същност на човека е ясно наследява от нас от животинското царство.Всички хора имат кръвта и централната нервна система, имат определен набор от вътрешни органи, които също присъстват в органите не само маймуни и други бозайници и дори птици.До известна степен, това, получено от животни са строго определени.Родителски гени ние минават ръст, цвят на кожата, косата и очите, а дори и наследствени заболявания.
Но на всички философски течения само бихейвиоризма носи характер на хората само от техния характер, произтичащ от биологичен произход.Хората също са социални същества.Философската понятието "лице" включва тялото (тялото) и лицето (физическо лице, субект).И ако на равнището на живот на организма има определени химични процеси - усвояването на глюкозата, кислородно обогатяване, разпределението на токсини, въглероден диоксид и така нататък, и в личен план той е доста по-различни, много по-сложни процеси.Социалната същност на човешкия живот на организма не е ограничен.Смисълът на живота, на мястото на индивида в обществото, хората не се интересуват от по-малко от един въпрос на насищане и създаване на потомство.
Ако биологичните свойства на организма са наследени, придобито от самите социални индивиди.Там не е място за дискусии, какви фактори са въвлечени в създаването на идентичност - културна безсъзнание, обучение или опит по време на детството стрес - това, което е важно: всички тези фактори не са в материалния свят, но в съвсем различна плоскост.По този начин, човешката природа е двойна: тялото му, той принадлежи към материалния свят, и сърцето и ума - в друга, на друг.И доколкото социално-биологична или биосоциалните която е насочена към другия?Можем да кажем, че биологичната същност на хората - предпоставка за тяхното съществуване в този свят, но същността на човешката раса - в своята социалност.
дете, родено, не е наясно за себе си като индивиди.Те са водени от инстинкта: желанието да бъде топло, сухо и се наситих.По-късно той започва да се учи на източника на топлина и ситост - майката.Но той знае, емпирично и други прояви на този свят: студена, глад, опасност.От тези проблеми отново спаси майката и бащата.Общуването с родителите си, ангажирането им в тези прости социални взаимоотношения, детето има "хуманизирани".Социални и културни фактори започват да доминират.Детето е малко, за да се хранят и топло, че е важно да се чувстват обичани.Така че природата на човека, като се започне от биология, втурва към областта на духовността, където ключовата роля се играе от такива нематериални понятия като любов, нежност, отговорност.
Растейки, детето осъзнава своята крайност като биологичен същество на този свят.Но душата на човека винаги е фокусиран върху безкрайността, вечността.Можем да кажем, че природата на човека - тежък кръст на отчуждение от природата.Настоява материалната сфера на самия човек и личност през годините (и болестите) се чувства чужд на този свят, изоставен в "долината на скръб."Ако душата се свързва с неговия носител - тялото, трагедията не могат да бъдат избегнати: сянката на смъртта ще преследва човек и отрови съществуването й.
Може би трябва да помислим: от където ние имаме способността да обичаме, да бъде благодарен за, защо имаме естетическия усет към красивото, морални ценности?В края на краищата, ние нямаме нищо в материала и неживата природа.Открояват от света на прости биологични същества чрез еволюция, хомо сапиенс, до известна степен това са престанали да бъдат само на биологичното същество - той започна да се изправи на материалния свят, нейното преобразуване "за себе си."Нищо чудно, че екзистенциалистите са забелязали, че ние се чувстваме не е у дома и в изгнание, и да се борят за правото да имат тази къща.Можем да кажем, че човешката природа - е материалния свят, в духовния свят."Всичко, което мога да умре - пише Хорас, - най-добрата част от моето унищожение бягство."
