russiske religiøse tænker Vladimir.Solovyev i et af de argumenter, der tilbydes for at gøre en imaginær tur inde i vores hjerne, for at se, hvad der sker der.I løbet af denne spændende udflugt kan ses som i bevægelse en kompleks mekanisme tanke som "de mindste hjerne partikler" interagere med hinanden som elektriske udbrud opstår i forskellige dele af hjernen.Men hvis du sammenligner, hvad der sker i vores sind, som vi ser i strukturerne i vores hjerner, derefter straks det kan synes, at det er to helt forskellige processer.Det kommer til denne konklusion Vl.Solovyov: "Hvad ville have set udenforstående iagttager?Han ville have set strukturen af hjernen ...., men det ville være helt magen til det billede, som du i øjeblikket repræsenterer i dette øjeblik, ofte uden at vide noget om bevægelser hjernen og elektriske strømme.Samtidig er det kun en udenforstående iagttager, og så med det samme, følger det, at mellem de to er der ingen formelle identitet. "Med andre ord, den menneskelige hjerne, og hele hans krop er et godt tunet maskine, arrangeret meget vanskeligt.Nogle dele af denne maskine er drevet mere til kroppen flytte, arbejde, oplevede sensoriske, spise, formere.Kroppen er blot en bevægelse af stof, en forbindelse materiale partikler i en enkelt enhed, mens vores bevidsthed, tanker, er sindet ikke har en fysisk karakter.
Denne konklusion kommer dualister, med den begrundelse, at ideen blev født i sindet, ikke har en væsentlig karakter.For eksempel stolen, som vi sidder, eimeet klare tegn på et materiale objekt: position, form og farve.Du kan røre ved den, føler, at det bevæger sig.Billedet af stolen, der opstår i vores sind, selv når hans mangel på sansning, ikke det fysiske objekt i snæver forstand.Imaginary stol ikke kan mærkes af sanserne, føler det som ægte.Hertil kommer, sagde han, hvis vi vælger at gøre, let at sprede i vores sind, som om den aldrig havde eksisteret.Vi kan, igen, hvis det ønskes, til at foretage forskellige ændringer i den imaginære billede af bordet, for at ændre dens form, farve, mens den virkelige bord, som genstand for den materielle verden vil ikke være nogen ændring i sin plads, da ingen fysisk handling, han ikke gennemgå.
Bevidsthed dualister altid været betragtet som noget helhed, uadskillelig.Derved er kvalitativt forskellig fra kroppen, som er en samling af individuelle fysiologiske processer.Hjernen registrerer den eksterne individuelle eksistens, bevidsthed forener data fra hjernen til hele og harmoniske syn på verden.Ordningen består af forskellige dele, kræver det en enkelt sind, for at give sit arbejde en bestemt retning, til at bestemme de mål og målsætninger.At bevidsthed er blevet sådan en samlende princip, en forudsætning for at sikre enheden i mentale liv.Uden denne enhed af vores sind ville være en sum af erfaringer, ubeslægtede, der er sikker på at splitte vores personlighed.Samtidig ser vi, at det er en holistisk åndelige stof, underordnet en enkelt vilje og sind."Psykisk liv, - sagde SLFrank - er ikke en maskine eller et sæt individuelle mentale fænomener, om processer.Det er tværtimod en slags primær indecomposable enhed. "
Ifølge dualister, den menneskelige hjerne er ikke et selvregulerende system, og har brug for at være nogle immaterielle essensen af aktivitet, sikrer enheden i hans arbejde.Det er takket være de aktiviteter, essens vores sind og hele vores mentale liv er holistisk.Professor i psykologi McDougall skrev i den forbindelse: "Det faktum af det psykiske personlighed ... .. ikke kan forstås ....uden at postulere et grundlag af enhed, som ikke er en materiel krop eller hjerne. "Engelsk neurolog Charles Sherrington i hans artikler hævdede, at nogle "mentale princip", der ligger uden os, aktiverer mekanismer i hjernen.Leder af Institut for Antropologi, University of Pennsylvania Eisley mener, at "en åndelig faktor bør føre til udvikling af hjernen."Naturligvis er baseret på lignende påstande om videnskabelige armaturer, er det muligt, at der findes overfysiske teoretisk begrundelse for sjælen, uden hvilken personen er ikke en komplet tanke.I det mindste en række forskere, frivilligt eller ufrivilligt, er kommet til denne konklusion.Australske forsker inden for neurofysiologi Kyubi udtrykkeligt, at der findes ikke-materielle ånd sikre et velfungerende bevidstheden og tænke.Kendt i sin tid videnskabsmand vitalist, professor Driesch, sagde, at "de væsentlige midler, der er ansvarlige for dannelsen af kroppen - det er ikke de midler, der virker i rummet, og som har udgangspunkt i partiklerne af stof, det er agenter, der handler i rummet, hvis de får lov at blive indtagetDenne paradoksale udtryk. "Og hvis disse selvforsynende "agenter" er formelt uden for vores naturlige omgivelser, i tilfælde af død, de også nødt til at gå ind i det ydre rum, som faktisk er en bevis på udødelighed ånd.Professor McDougall taler også om nogle åndelige struktur, der ikke har rumlige egenskaber, men alligevel har en indflydelse på sagen.
Tilhængere af begrebet "immaterialitet af bevidsthed" fysiologer spørge: "Hvordan vise os, kan bevidstheden genereres af hjernen som galde, for eksempel leveren?« Efter deres opfattelse er det uhensigtsmæssigt at kalde en egenskab af hjernen bevidsthed.I den materielle verden hver objekt har egenskaber: farve, lugt, form.I mellemtiden, vores tanker har ingen farve, ingen form, ingen lugt.Troede kan ikke røre, kan ikke føle deres vægt eller lugt.Selve tanke, ifølge A.Menya, "det er umuligt, hvis de ønskede at tage op", eller registrere indholdet ved hjælp af en anordning.For eksempel kan ved hjælp af EEG power registrere svingninger produceret af hjernen.Men ved hjælp det er umuligt at skelne "flash af bevidsthed."Elektriske udladninger forårsaget af aktiviteten i hjernen, er en fysiologisk proces, og mental bevægelse er en proces af en anden art.Således ingen moderne super-power-enheder, der kan trænge selv ind i den usynlige verden af molekyler, er det umuligt at "fange" ideen, for at se processen med starten, til at beskrive strukturen af tanke.På umuligheden af viden om vores tænkning ved hjælp af naturlige metoder til at sige den amerikanske neurofysiolog P. Bailey, der hævdede dengang, at "vi har ingen ret til at udforske psyken med hjælp af fysiologi."Denne opfattelse deles anden neurolog Charles Sherrington.Engelsk videnskabsmand Kyubi mente, at bevidsthed er en abstraktion, og kan ikke være genstand for videnskabelig forskning. "
