fremkomsten af kristendommen har vendt filosofiske forståelse af menneskelige problemer - i stedet for at være et af elementerne i universet, som det var tilfældet for antikken, er det kommet til at indtage et bestemt sted givet til ham af Gud.På den ene side blev det skabt af Gud til en særlig mission, på den anden side - adskilt fra ham som følge af faldet.Således er den teologiske tænkning af de første århundreder af vor tidsregning er essensen af en mand på en dualistisk måde, hakket.Det blev i den kristne filosofi middelalderen domineret af doktrinen, at den guddommelige og menneskelige natur er den samme som i billedet af Kristus.Kristus blev menneske, uden at ophøre med at være Gud, og på samme tid hver person i kraft af nåde fællesskab, tæt på Kristus.
Dette er et unikt sted i kosmos, mellem vale af sorg og Gud gøre for tænkere renæssancen således "mikrokosmos", som, de mente, er direkte relateret til makrokosmos (og i denne kamp, da panteisme og kristne mystik).Antages det, at en person, ingen og intet kan sammenlignes, og Nikolaus von Kues og Paracelsus og Boehme erklærede, at "makrokosmos og mikrokosmos -. Er essensen af en"Men den nye europæiske rationalisme forskelligt rejst spørgsmålet om, hvad er essensen af manden.Siden tidspunktet for Descartes på forkant med den fastsatte evnen til at tænke definition, fordi detaljerne i rationalisme bliver folk ser det i tankerne.Hvis Descartes oplevede således forbindelsen mellem den fysiske og åndelige komponenter i en psykofysiske paralellizm, Leibniz mente dem uadskillelige.Oplysningstiden, takket være La Mettrie, gav os aforisme såsom "menneske-maskine", som den franske filosof mente, at sjælen er identisk med bevidstheden, reagerer på eksterne og interne stimuli.
I det XVIII århundrede, problemet med "essensen af manden, at han er," blev en af de grundlæggende filosofiske spørgsmål.For eksempel Kant fortsætter fra en dualistisk forståelse af en rimelig væsen, der tilhører forskellige "universer" - naturlige nødvendighed og moralsk.Han kalder fysiologi af alle, der gør den menneskelige natur, og pragmatik - at det er en rationel skabning gør eller er i stand til at gøre sig selv.Imidlertid blev andre medlemmer af den klassiske filosofi Tysklands taget som en model repræsentation af renæssancen (f.eks Herder, Goethe, fortalere for "naturlige filosofi romantikken").Herder sagde, at de mennesker - det er første frigivne natur, fordi hans følelser ikke er så reguleret som hos dyr, og er i stand til at skabe kultur, og selv Novalis kaldte historie anvendt antropologi.
ånd Hegels filosofi kommer fra karakteren af indtræden af et rationelt væsen.Essensen af den menneskelige selvforståelse Hegel er den absolutte idé.Ved første, hun er opmærksom på sig selv som en subjektiv (antropologi, fænomenologi, psykologi);så - som et mål (lov, moral, tilstand);og endelig som absolut Ånd (kunst, religion og filosofi).Med oprettelsen af den sidste afsluttede idéhistorie og ånden, som den vender tilbage til sig selv, i henhold til loven om negationens negation.Den tyske filosofi af denne periode, mener generelt, at folk er emnerne for åndelig aktivitet, som skaber en verden af kultur, bærere af en fælles ideal og en rimelig start.
Allerede Feuerbach kritiserede Hegel, forstår mennesket som en sensuel-legemlig væsen.Marxismen er den samme tilgang til forklaring af naturlige og sociale i "homo sapiens" på grundlag af princippet om dialektisk materialistisk monisme, ser det som et produkt, og emnet for samfundslivet og arbejdslivet.De vigtigste ting - det er den sociale karakter af mand, da han repræsenterer helheden af alle sociale relationer, sagde Marx.XIX århundrede berigede antropologi irrationelle begreber, der fremhæver essensen og magt, der ligger uden tænkning (følelser, vilje, etc.).Prioriteten på dette område Nietzsche mener spillet vitalitet og følelser, snarere end sindet og sindet.Kirkegor ser på den mest grundlæggende viljeshandling, som i virkeligheden er født en mand, og gennem hvilke naturlige væsen bliver et åndeligt væsen.
biosocial essensen af mennesket ses ikke som en populær idé til det tyvende århundrede, fordi tænkere i den moderne tidsalder især bekymret over den person, i forbindelse med hvilket mange områder af filosofien i vor tid kaldes personalistiske.Ifølge dem, kan mennesket ikke reduceres til nogen fundamental basis.Afvisning både social og mekanisk tilgang, eksistentialisme og personalisme opdrættes i forskellige retninger af begrebet individualitet (som en del af naturen og den sociale helhed) og identitet (unikke åndelige selvbestemmelse).Ideerne i "livsfilosofi" (Dilthey) og fænomenologi (Husserl), dannede grundlag for filosofisk antropologi som et separat flow (Scheler, Plesner, Gehlen, "Rothakkera kulturel antropologi, osv ..).Selv repræsentanter for freudianismen og relaterede skoler er typisk naturalistisk tilgang.
