naturlige lov - det er en af de ældste begreber om, hvor "brød spyd" politikere, advokater og filosoffer, og stadig dette spørgsmål forbliver åben.Men hvis du spore udviklingen af denne teori, kan vi se, at på trods af den modstand, det næsten vundet rækkevidden af de internationale retsforhold.Først og fremmest, er det interessant, fordi det går tilbage til oldtiden, og måske endda før, men opfattes som en særlig doktrin er meget senere.Endelig har New Age blevet en af de to modsatrettede teorier inden for retspraksis.
Mens forståelse for, at nogle funktioner er givet til mennesket af natur, virkelig dannet meget tidligt i det antikke Grækenland, det tjente som en begrundelse for slaveri, da selv den store Aristoteles mente, at en bestemt slags mennesker er slaver af natur, og fordi andre, der er så heldige at blive fødtfri, brug for at administrere.De romerske jurister hører til begrebet "naturlige lov" (eller jus naturale), men de kan ikke definere det gik meget abstrakt ræsonnement.I middelalderen til at kombinere teori af naturlige og guddommelige standarder, og derfor sådant udtryk generelt bruge stål videnskabsfolk canonists, udvikler normer af kirkelige lovgivning, ofte af politiske årsager.
På den anden side, i en række af hellige og mytologiske tekster eller moralske leveregler udtrykt i litteratur eller folklore, efterhånden udviklet sig visse idealer om, hvad der er sandhed, retfærdighed, lighed, og så videre.De også forstået som en slags naturlov, som var mål for, hvor en person skal opføre sig, og det er hans værdighed.New Era var, som om en katalysator for denne teori og erklærede, at der er indlysende ting, disse mennesker af natur - det er liv, frihed, lighed - og ejet af dem på den kendsgerning, at fødslen.Filosofiske ideer hævet til skjold sandheden, fremsatte Hugo Grotius og mange tænkere i Oplysningstiden, især Holbach og Rousseau.
Naturlig lov blev sikret som et princip i lovgivningen, som den franske revolutionære erklæring i 1789 om de "hellige naturlige rettigheder" eller den amerikanske uafhængighedserklæring.Selv om det er nødvendigt at præcisere, at de franske revolutionære, skrivning sublim tekst umistelige frihed og lighed, kvinderne udelukkes, at senere gav anledning til bevægelsen sufrazhizma.Dette er meget vigtig for udviklingen af denne teori, fordi selv mange af dem, der delte den holdning, at visse privilegier er en integreret del af den menneskelige natur, i praksis, når det drejer sig et samfund, hvor forskellige grupper af mennesker har modsatte interesser, begrundede netop disse loveat beskytte beføjelser de herskende partier og klasser.Derfor, i det XIX århundrede, hvor denne forståelse af strukturen af menneskelige samfund er blevet realiseret, begrebet naturlig og positiv ret begyndte at åbent at konfrontere hinanden.
Defending prioriterede normer og idealer af loven "af natur", blev filosofferne ofte baseret på begrebet godt og ikke godt.Naturlige lov i den klassiske og i moderne forstand er et sæt af disse typer af varer, der ikke kan reduceres til hinanden eller til nogle andre elementer.Livet, værdighed, socialitet, frihed og andre sådanne ting, og adfærdsregler skal gives i en kompleks mand, så han kunne leve, ikke at eksistere.Man kan ikke overses af hensyn til en anden, fordi de "virker" kun i den samlede indtægt.De kan ikke blive taget væk som straf eller til at give afkald på nogen af dem.Først derefter opnåelige godt.Positiv teori er baseret på "fordel", dvs på den idé, at det er muligt at ofre noget til gavn og glæde, eller noget af hensyn til det fælles bedste.
Derfor konceptet, hvorpå de naturlige rettigheder mand, det vil sige læren af de beføjelser, gives fra fødslen.Ingen strøm gav ham de privilegier, han er for dem ingen er forpligtet til og havde ikke at takke.Desuden kan hverken staten eller leder parti eller gruppe af mennesker ikke tage nogen af disse muligheder, selv i de mest demokratiske måde.Enhver fremmedgørelse af disse rettigheder lovligt kunne fortolkes kun som deres overtrædelse, som kræver opsving.Strengt taget, kilden til disse naturlige kræfter ligger i begrebet værdighed opretholdes selv Jean-Jacques Rousseau, som egenskaben selv er ikke sådan, som er iboende i nogle mennesker og ikke andre, og den fælles kendetegn for alle medlemmer af den menneskelige race, sociale funktioner.
