Paljud filosoofid ja sotsioloogid kahekümnenda sajandi püüdnud määratleda ja kirjeldada arengutasemele jõudnud majanduslikult kõige edukas riik.Ta helistas ja arenenud tööstusriikide ja postindustriaalse ühiskonna, uskudes, et süsteemne majanduse ümberstruktureerimist ja jõukust toob õnnistusi inimkonnale.Aga kõige kriitilisem ja samal ajal, täpne kirjeldus äriühingu pakutud 1970. aastal Prantsuse postmodernistlik filosoof sotsioloog ja kultuuriteadlane Jean Baudrillard."Consumer Society" - kuna termin on kindlalt juurdunud meie keeles, on muutunud midagi otsetee.Kuid isegi 70-t on piisavalt aega irooniline kriitika intellektuaalse ei ole kaotanud ühtegi oma tähtsust või selle tähtsus.
ajal, see tuntud neo-marksistlik filosoof tuli välja keskkonna ja mingil määral vastu analüütilist ja kriitilist suhtumist elu omane Marx.Me ei saa öelda, et tema raamat on "tarbimisühiskonnas" on omamoodi "Capital" kahekümnenda sajandi, kuid see oli kirjutatud eri paradigmate.Filosoof ei ole nii palju huvitatud taustal majandus- ja sotsiaalsete suhete, kuna selle mõju inimestele ja igapäevaelu.Lõppude lõpuks, kui ka Marxi ajal inimeste igapäevaelu sõltub majanduse läbi sotsiaalsete suhete, kuid nüüd on see muutunud sõltuvaks tehnoloogia, meedia ja teiste mass regulaatorid, mis tungivad meie ellu ja reguleerib seda.Tegelikult on see muundamise ja tarbimise vahendite ellujäämise vahend dehumaniseerimisega ja pühendab oma raamatus Baudrillard.
tarbimisühiskonna - on iseloomulik uut ühiskonda, kus kõik inimsuhted kaotavad oma tähenduse, muutudes rituaal kava, tähistab määratluse hierarhiline staatus, või degenerating konkureerima.See "Brave New World" peaaegu hävitatud Vanas traditsioonilises tarbimine, kui inimesed ostavad kaupu, sest nad on, mida nad vajavad, sest nad rahuldada oma vajadusi.Ta analüüsib täiesti erinevad, "maamärk" tarbimine kaupade ostmisel, sest see on moes, sest reklaamitakse, sest see on uudne.Seega asi kaotab oma mõtte, ustarevaya enne tema ostmist, sest reklaami kohe välja uue, rohkem moes asi.
Lisaks tarbimisühiskonna jätab tähenduse ja inimeste vahel, sest see muudab protsessi osta teeseldud.Tarbimine muutub koodeksina side, sest inimesed eelistavad rääkida mitte ainult uue ostmisel, ja hinnata teineteise võimalus osta seda või teist objekti.Selline mäng ei põhine füüsiline reaalsus, kuid ainult oma.Asjad kamandama inimesed neid ei sõltu mitte ainult mugavuse ja heaolu, vaid ka prestiiži ja osalemine selles tsüklis kuulutada valikuvabadust ning üksikute triumf.
tarbimisühiskonna mitte ainult panna mees ja tema tunde meelevallas asju ja asju on vähendatud tasemeni, märkide ei ole mingit tähendust (simulakrumid), ja see on muutunud kunsti tarbekaubaks objekt ja simulacrum.Tõeotsinguid asendatud müüdid, mis on lihtne tarbida, tõsine kirjanduse ja kunsti asendatud meelelahutus žanrid.Manipuleerimine need žanrid sai jõuülekande vöö mehhanismid ja nende ideoloogia.Tegelikult inimkultuuri pannakse ka konveieri, see on toodetud malli, see sõltub ka nõudluse ja pakkumise.Inimkond on harjunud tarbima teatud märke ja lõpetas võtta midagi originaal ja isikupärastatud.
filosoof kritiseerib tarbimisühiskonna ka asjaolu, et see on ainult meeles on ühiskonna külluse ja võrdõiguslikkus.See ühiskonna ja tegi neist simulakrumid ei anna isikule ole kindel, vastupidi, kogu aeg on ta võidujooks üha uusi kaubamärke ja kaubamärke ning kardab, et ei ole aega ja ei saa osta teise maineka simulacrum.Domineerimine märke-simulakrumid ebavõrdse, sest inimesed, kes ei suuda omandada uusi märke prestiiži, visatakse välja ringi suhteid, kultiveerimismaterjali edu luuser.Vaatamata sellele, et see raamat on kirjutatud mitu aastakümmet tagasi, see näitab, et Jean Baudrillard tegelikult ennustas põhisuundadest tänapäeva ühiskonnas.
