megjelenése a kereszténység vált filozófiai megértése az emberi problémák - ahelyett, hogy az egyik elem az univerzumban, mint volt a helyzet az ókorban, eljött elfoglalni egy adott helyen adott neki az Isten.Egyrészt, hogy Isten teremtette a különleges küldetés, a másik - külön tőle eredményeként ősszel.Így a teológiai gondolkodás az első századokból származó lényege egy férfi egy dualista módon, apróra vágott.A keresztény filozófia a középkorban uralta a tanítás, hogy az isteni és az emberi természet ugyanaz, mint a képen Krisztus.Krisztus emberré lett, szüntelenül Isten lehet, és ugyanakkor minden egyes személy fogva kegyelméből közösségben, közel a Krisztus.
Ez egy különleges hely a kozmoszban között vale a szomorúság és Isten ezt a gondolkodók a reneszánsz így "mikrokozmosz", ami, azt hitték, közvetlenül kapcsolódik a makrokozmosz (és ez a meccs, mint a panteizmus és a keresztény misztika).Feltételezve, hogy egy személy senki és semmi nem lehet összehasonlítani, és Nicholas Cusa és Paracelsus és Boehme kijelentette, hogy "a makrokozmosz és mikrokozmosz - ez a lényege az egy."Ugyanakkor az új európai racionalizmus másképp felvetette a kérdést, hogy mi az ember lényege.Mivel az idő Descartes az élvonalban a meghatározott előírásokat képesek gondolkodni, mert a sajátosságait a racionalizmus, hogy az emberek látják, hogy szem előtt.Ha Descartes így látta a kapcsolat a fizikai és lelki összetevői pszichofizikai paralellizm, a Leibniz hitt nekik elválaszthatatlanok.A felvilágosodás, köszönhetően a La Mettrie, adta nekünk az aforizma, mint "ember-gép", mint a francia filozófus úgy gondolta, hogy a lélek azonos a tudat, reagál a külső és belső ingerekre.
A XVIII században, a problémát a "az emberi lényeg, hogy ő" lett az egyik alapvető filozófiai kérdéseket.Például, Kant származó bevétel egy dualista megértése ésszerű lény tartozó különböző "világok" - természeti szükségszerűség és erkölcsi.Azt kéri a fiziológia minden, ami az emberi természet, és a pragmatika -, hogy ez egy racionális lény nem vagy képes arra, hogy maga önmagát.Azonban más tagjai a klasszikus filozófia Németország vették mintául képviselete a reneszánsz (például Herder, Goethe, hívei "természetfilozófia romantika").Herder azt mondta, hogy az emberek - ez az első Freedman jellegét, mert az érzéseit nem olyan szabályozott, mint az állatoknál, és képesek létrehozni a kultúra, sőt Novalis nevű története alkalmazott antropológia.
The Spirit of Hegel származik a természet a kialakuló racionális lény.A lényege az emberi önmegértést Hegel abszolút ötlet.Eleinte, hogy ismeri magát, mint a szubjektív (antropológia, a fenomenológia, a pszichológia);Ezután - mint célkitűzés (törvény, az erkölcs, állam);és végül abszolút szellem (művészet, vallás és filozófia).Létrehozásával az utolsó befejezett eszmetörténet és a lélek, mert visszatér önmagához, a törvény szerint a tagadás tagadása.Általában a német filozófia ebben az időszakban, úgy véli, hogy az emberek az alanyok szellemi aktivitás, amely megteremti a világot a kultúra hordozói a közös eszme és ésszerű kezdet.
Már Feuerbach bírálta Hegel, megérti az ember, mint egy érzéki-testi lény.A marxizmus ugyanazt a megközelítést, hogy a magyarázat a természeti és a társadalmi, a "homo sapiens" a elve alapján a dialektikus materializmus monizmus, látta, hogy a termék és a téma a társadalmi és szakmai életben.A legfontosabb dolog - ez a társadalmi ember természetét, mint ő képviseli összessége társadalmi kapcsolatok, Marx mondta.XIX dúsított antropológia irracionális elképzelések, amelyek rávilágítanak a lényeg és a hatalom, amelyek kívül esnek gondolkodás (érzések, akarat, stb).A prioritás ezen a területen Nietzsche azt hiszi, a játék vitalitás és érzelem, hanem az elme és a lélek.Kirkegor látja a legalapvetőbb az akaratod, ami valójában, született egy ember, és amelyen keresztül természeti lény válik egy szellemi lény.
bioszociális ember lényege ezek után nem egy népszerű ötlet a huszadik század, mert a gondolkodók a modern kor különösen aggasztja az a személy, mellyel kapcsolatban számos területen a filozófia korunk úgynevezett személyiséglélektan.Szerintük az ember nem lehet lerövidíteni bármilyen alapjait.Elutasítja mind a társadalmi és mechanikus megközelítés, az egzisztencializmus és perszonalizmus tenyésztenek különböző irányokba fogalmának egyéniség (mint a természet része, és a társadalmi egész) és identitás (egyedi spirituális önrendelkezés).Az ötleteket a "filozófia az élet" (Dilthey) és a fenomenológia (Husserl), képezte az alapját a filozófiai antropológia külön flow (Scheler, Plesner, Gehlen, "Rothakkera kulturális antropológia, stb ..).Bár képviselői freudizmus és a kapcsolódó iskolák jellemző naturalista megközelítés.
