kutatók első keresztény közösségek észre, hogy komoly különbségek jelentette az úrvacsorát ranneapostolskie időpontokban és milyen ma már tudjuk.Egy másik fontos volt és imák előtt közösség.Például a jól ismert egyházi történészek Afanasiev és Alexander Schmemann, hogy felfedezzük a törvények, illetve a Levelek Pál azt írta, hogy az Eucharisztia az idő az apostolok - a hálaadás (elvégre a "Eucharisztia" azt jelenti, hálaadás), vagy emlékművet étkezés, amely megtörte a kenyeret "házról házra"hívők, ahol együtt emlékezett az úrvacsorát.Senior vagy több veterán Christian áldott kenyeret, és mindenki evett a kenyér - "egységben az Úr."Azaz, hogy megértsük Krisztus szavai, hogy meg kell tenni "az emlékezés."
természetesen Acts takarékosan mondani erről a témáról, de látható, hogy a hívek köré az apostolok közösségben velük, a kenyér megtörésében "örömmel és tiszta szívvel" és imák.Azaz azt, hogy ezekben az étkezések említett különleges imát közösségben.Ezek az imák mind arra utal, hogy a megemlékezés az Utolsó vacsora, később egy jelentős részét a kánon a különleges eucharisztikus liturgia - adjekció (görögül - felajánlást).Tulajdonképpen az első szolgáltatás és adjekció, és volt egy ilyen közös étkezés kenyér megszegésére, amelyeket jellemzően elkövetett egy bizonyos "Úr napja", azaz a nap, amikor eszébe jutott a Krisztus feltámadását, és ezért kezdett, hogy hívják vasárnap.A többi szó az imák is, hogy az áldott kenyeret, és felajánlotta, hogy az Úrnak, és köszönöm neki ezt a sok finomságot.
Az ApCsel említett eset, amikor Pál apostol, míg Troas, csodát tett, és meggyógyította a fiú kiesett az ablakon.De az apostol jött ez a város csak a vasárnap, amikor minden hívő gyűlt össze az Eucharisztia, azaz a kenyér megtörésében.És gyógyító a fiú is, az apostol majd megtöri a kenyeret, és beszélgetett Paul amíg ő kezd fény.Így, ebben a történetben, akkor láthatjuk, minden lényeges elem az eucharisztikus liturgia a korai egyház - a közös étkezés és a kenyér megtörésében és az áldás.A szöveg azonban nem tesz említést az imádság előtt Úrvacsora, de hallgatólagos.
A korai kereszténység ilyen prichastitelnoy dara "agapé" (azaz a közös szeretet ünnepe) lehetővé tette egy nagyon jámbor emberek, akik készülnek erre az eseményre egy nehéz és hosszadalmas bűnbánat, más szóval "böjt".A tény az, hogy a korai egyházban a keresztség nem csak vizet, de a Szentlélek által, és így az volt együtt a koordináció, és minden keresztény válik egyfajta pap, és volt olyan életet élni, Istennek szentelt.Ezért az Eucharisztia végeztük legidősebb keresztények, maga az Egyház volt lehetséges, hogy az eucharisztikus szerelvény (nem véletlen, hogy a "liturgia": a "közös ügy", és az imádság előtt közösség arra hívja a Szentlelket, és az Istennek hálát, kérve, hogy ne hagyja ezt a találkozót kegyelmét.
Készülj fel a közösség tisztító bűnbánat, ima és böjt kitartott modern hagyományos egyházi - mind az ortodox és a katolikus. Az imádság előtt közösség ortodox hagyomány áll a haza és az egyház is. A jámbor ortodox otthon, mielőtt Communion kell olvasni az úgynevezett A-szolgáltatás ésés a kanonokok (megbánjuk a Virgin és az őrangyal) és himnuszokat. És előtti napon a szentségek kellett részt venni az esti istentisztelet. A katolikus imákat prichastitelnyh hangsúly a hit Preosuschestvlenie, hogy az igazi Isten jelenlétében és az ember az Istennek szentelt ostyát.
Érdekes, hogy mind a forma és a szellem a keresztény prichastitelnoy étkezés korai egyház sokáig tartani pontosan a keresztény mozgalom, amely ellenállt az egyházi közösség és tagadta ritualizáció Preosuschestvlenie prelozhenie és megtöri a kenyeret emlékére az utolsó vacsora és a hálaadás.Például, a középkori katharok szerint a Dominikai tudós és Dondo, csak olvasd el a Miatyánkot, mint egy imádság előtt közösség, azaz evés előtt, ahol a papság (keresztények megfogadta a szent élet) megáldotta a kenyeret a hívők, "a találkozó."Ezen kívül beszéltek szavak, mint doxológia, hogy van, köszönhetően az utolsó, ami Pál apostol a Pál levele a Corinthians.
