dapat mengatakan bahwa teori negara dan masyarakat sipil untuk berinteraksi satu sama lain, muncul sebelum munculnya istilah.Pertama "melihat" unsur-unsur dari sistem sosial, Plato, menyoroti mereka sebagai kebijakan substansi terpisah.Dia memberi komponen ini penting untuk teorinya tentang "negara ideal".Aristoteles, mengembangkan postulat bahwa manusia - sebuah politikon zoon, yaitu yang ada sosial dan politik, sampai pada kesimpulan bahwa negara merupakan produk alami dari aspirasi politik warga, namun, ada daerah - ekonomi, perkawinan dan keluarga, spiritual - di mana negara tidak memilikihak untuk mengganggu.Aristoteles mencatat bahwa properti dan kelas menengah, keduanya memiliki mereka sendiri, merupakan dasar untuk stabilitas masyarakat manusia.
kontribusi yang besar bagi perkembangan teori bagaimana seharusnya berinteraksi satu sama negara dan masyarakat sipil lainnya, membawa penulis Italia Niccolo Machiavelli.Ini memberikan kekuatan politik negara, yang tidak selalu berjalan seiring dengan moralitas.Negarawan, bertindak untuk tujuan politik, dan tidak boleh disalahgunakan melanggar properti dan hak-hak pribadi warga negara, agar tidak membangkitkan kebencian terhadap masyarakat itu sendiri.Dengan demikian, Machiavelli merumuskan pertama dan paling penting prinsip masyarakat sipil - itu adalah sesuatu yang independen, sesuatu yang hidup dengan hukum-hukumnya sendiri yang tidak tunduk pada negara.
Mengingat bagaimana negara terkait dan masyarakat sipil, filsuf Inggris Thomas Hobbes menyatakan keutamaan yang terakhir sebelum negara, dan yang pertama memperkenalkan istilah yang dalam revolusi ilmiah.Pendiri liberalisme, John Locke, Hobbes mengembangkan teori tentang keutamaan masyarakat sipil, dan menyimpulkan bahwa negara timbul hanya ketika masyarakat matang kebutuhan ini.Oleh karena itu, Locke mengembangkan idenya, ada saat-saat ketika tidak ada negara (karena tidak ada kebutuhan untuk itu), dan waktu yang akan datang ketika masyarakat tidak lagi membutuhkannya.Dalam merumuskan definisi masyarakat seperti itu, Locke menyebutnya kesetaraan dominan utama dari semua anggotanya di hadapan hukum.
Montesquieu menganggap negara dan masyarakat sipil sebagai dua struktur yang saling bersaing, dan mengklaim bahwa yang terakhir adalah perlindungan penting melawan kediktatoran dan kesewenang-wenangan penguasa.Jean-Jacques Rousseau pergi lebih jauh dan mengakui hak anggota masyarakat untuk menggulingkan pemerintah.Pemikir sayap kiri abad XIX-XX - Karl Marx, Antonio Gramsci, filsuf modern lainnya dan ilmuwan politik - pelengkap dan memperdalam pengetahuan manusia tentang peran masyarakat sipil dalam kehidupan publik.Kediktatoran dan kudeta modernitas tampaknya koneksi paradoks antara dua fenomena sosial ini: sifat menjadi saingan, mereka mendukung dan menyeimbangkan satu sama lain, menyeimbangkan antara maksim seperti totalitarianisme mutlak dan anarki umum.
Paradoksnya, kenyataannya adalah bahwa lembaga dasar masyarakat sipil, seperti berbagai partai politik, media independen, organisasi hak asasi manusia, hanya meningkatkan fungsi normal dari kekuasaan politik dan kinerja tugasnya.Di satu sisi, lembaga-lembaga ini berusaha untuk mengontrol kekuasaan yang ada, untuk membatasi dampaknya terhadap kehidupan sehari-hari warga.Ini mengarah pada fakta bahwa negara harus menetapkan undang-undang yang menjamin hak-hak orang-orang biasa dan kebebasan, sebagai akibat dari yang orang-orang biasa memiliki kesempatan untuk mempengaruhi pemerintah, keputusan.Masyarakat modern Barat yang makmur dan berkembang - adalah hasil konsensus, lembaga masyarakat sipil yang aktif dengan otoritas publik.Sementara totaliter - dan gemetar, seperti yang ditunjukkan oleh "Musim Semi Arab" - selalu dalam keadaan perang terbuka atau rahasia dengan serikat independen berusaha untuk melaksanakan fungsi-fungsi kontrol.Dan sebagai "perdamaian buruk selalu lebih baik daripada perang yang baik", disegel nasib rezim ini.
