Hubungan antara kategori hukum dengan moral dan etika adalah salah satu yang paling sulit dalam yurisprudensi.Selama berabad-abad, atau upaya untuk memisahkan kategori ini, atau, setidaknya, untuk membangun keseimbangan yang valid.Tapi hari ini masalahnya adalah jauh dari terpecahkan.
moralitas dan hukum agama
bahwa hak dan norma agama berhubungan erat satu sama lain, diakui oleh sebagian besar ahli.Di Rusia, mungkin, hanya perwakilan yang paling radikal dari teori libertarian (V. Chetvernin, N. Varlamov dan lain-lain) cenderung berkembang biak moralitas kutub dan hukum, memimpin di luar norma agama bidang hukum.Contoh menunjukkan bahwa ternyata buruk, karena bahkan libertarian mendukung konsep hukum - konsep kebebasan - memiliki akar etika yang jelas dan melampaui batas-batas etika, pada kenyataannya, kehilangan smysl.S sisi lain itu adalah jelas bahwa dia peka terhadap etika tradisi keagamaan.Konsep baik dan buruk tidak timbul entah dari mana.Hal ini disebabkan oleh aktivitas manusia, tetap agama tertentu, tapi seiring waktu hal itu disebabkan oleh norma-norma agama.Jika aturan ini yang dominan dalam sistem hukum, jika ditentukan bahwa ada alasan untuk berbicara tentang "hak religius", seperti yang didesak oleh ahli hukum yang terkenal Rene David.Secara historis, peran hak agama besar di dunia saat ini, situasi yang kurang jelas, hanya ada beberapa kantong.
fitur utama dari hukum agama
fitur yang paling penting dari hak beragama adalah bahwa fondasi dasar dari semua standar yang diakui tekad super, tercatat dalam kitab suci, yang dianggap sebagai sumber norma agama.Kewenangan untuk menetapkan ada keraguan tindakan manusia dievaluasi sesuai dengan itu.Sistem hukum seluruh yang krusial difokuskan pada dogmy.Sobstvenno agama, yang terakhir adalah variasi tertentu pada tema hukum alam (Spinoza, Rousseau, Kant), yang menurut mapan tradisi ilmiah, dan hak untuk menceraikanhukum.Tepat berdasarkan nilai-nilai obyektif masyarakat manusia, hukum Idealnya nilai-nilai ini membuatnya sah.Kontradiksi sistem hukum dijelaskan oleh ketidakcocokan hukum (sebagai produk dari kegiatan negara) hukum yang obyektif.
Sejarah dan contoh kontemporer dari agama yang benar
keganjilan dari hak beragama adalah bahwa sebagai "hukum obyektif" yang diambil ketentuan untuk mengenali "manusia super" dan dicatat dalam kitab suci.Contoh klasik dari hak beragama adalah hukum-hukum akhir Abad Pertengahan, yang menjadi dasar bagi pengadilan Inkuisisi (terutama di Jerman, di mana "hukum" alasan pengadilan Inkuisisi yang ditentukan dalam detail yang paling), banyak sistem hukum kuno, seperti yang terkenal "Avesta" itu, resep proses atas dasar dalil-dalil yang legendarisAhura Mazda, mengungkapkan norma agama.Contoh sering sangat ekspresif: bahkan anjing muncul sebagai subyek hak.
paling jelas dalam hukum agama modern Syariah diimplementasikan di pengadilan dan di negara-negara di mana tradisi keagamaan merupakan dasar untuk penegakan hukum, misalnya di Iran.
hak-hak agama dan bangsa-bangsa lain
Dalam kebanyakan kasus, karakteristik dari hak beragama adalah bahwa hal itu hanya beroperasi dalam komunitas sesama orang percaya.Bangsa-bangsa lain yang tidak tunduk pada hukum agama.Mereka baik dikenakan pengusiran, dan bahkan kerusakan fisik jika kegiatan dan kultus mereka tidak diambil kekuasaan resmi (contoh ini - pengusiran orang Yahudi dari Kristen Spanyol pada tahun 1492, pengusiran orang Armenia oleh Turki pada tahun 1915, dan sebagainya), atau bangsa-bangsa lain hanya dibuang di luar hukum agamasistem.Misalnya, di Iran modern, hukum agama berikut: untuk setia ada larangan alkohol, dan bagi orang-orang Yahudi di Eropa, atau pengecualian.Alasannya adalah sering bahwa orang-orang beriman yang benar dapat masuk surga jika semua ritual dan aturan, dan bangsa-bangsa lain telah membuat pilihan mereka, masing-masing, untuk jiwa mereka tidak bisa mengurus.Tentu saja, jangan meremehkan tradisi sejarah dan agama, sering didikte oleh nuansa hukum.
Agama dan moralitas yang modern
Jika "klasik" hak beragama dalam sejarah modern adalah pengecualian dan bukan pertanyaan tentang hubungan antara hukum dan moralitas, yang juga untuk sebagian besar didasarkan pada tradisi keagamaan, itu adalah salah satu yang paling pentingdalam yurisprudensi.Mungkin bahkan masalah yang paling penting.Memang, apakah yang tepat hubungan didirikan norma (acuh tak acuh terhadap etika)?Atau kanan hanya dapat dianggap sesuatu yang di bawah alasan etis?Sederhananya, jika keputusan setiap raja, terlepas dari komponen etika, tindakan hukum?Sistem hukum agama pertanyaan ini tidak muncul, karena tidak ada raja tidak akan berani mengeluarkan keputusan yang bertentangan dengan Kitab Suci.Hal lain - hukum sekuler memiliki alasan lain.Pertanyaan primitif: "? Jika raja atau pemerintah akan mengeluarkan keputusan yang membutuhkan pelaksanaan seluruh penduduk negeri, apakah keputusan hukum ini"Jika ya - sistem hukum tidak masuk akal.Jika tidak - di mana batas-batas yurisdiksi hukum dan bagaimana mereka didefinisikan?Pada kesempatan ini, dalam ilmu pengetahuan modern, ada beberapa alternatif jawaban.Perwakilan teori
legistskih
teori ini didasarkan pada karakteristik ide-ide tentang bagaimana berhubungan dengan hak dan norma agama, seperti melanjutkan dari kesucian hukum.Asal-usulnya tanggal kembali ke praktisi hukum Cina kuno.Norma-norma hukum tidak memerlukan diskusi dan komentar, mereka diambil untuk diberikan.Legalisme bisa menjadi bagian dari hak beragama, tetapi hubungan di sini adalah sulit: sebagai aturan, hukum agama memungkinkan hukum penyesuaian untuk kepatuhan mereka dengan semangat instalasi Allah yang paling.Dalam hal ini, Legalisme, bukan, mutlak hukum sosial, tidak religius.
teori formal
Teori ini juga mengungkapkan cara sendiri, apa yang norma agama.Contoh mungkin berbeda, tetapi terutama hal ini terkait dengan nama G.Kelzena.
Dia percaya bahwa hak - satu set tertentu dari norma-norma yang harus dipertimbangkan oleh pemerintah dan masyarakat.Jika masyarakat cenderung untuk menerima sebagai hak moralitas agama - itu adalah masyarakat hukum.Jika dibutuhkan moral anti-agama (misalnya, masyarakat bajak laut, instalasi moralitas Soviet atau Nazi Hitler) - juga merupakan masyarakat hukum, tidak peduli seberapa pahit membicarakannya.Secara teori, Kelsen komponen etika yang diambil dari kurung hubungan hukum.Untuk ini, teorinya telah berulang kali dikritik dari sudut pandang konsep hukum lainnya.
jus (hukum alam) rasio
jus hukum agama sangat berbeda.Sangat sering - sampai sekarang - pendukung jus termasuk norma sosial keagamaan diabadikan di hampir setiap agama ("Jangan membunuh," "jangan mencuri" dan seterusnya D..) Daftar aturan alam kemanusiaan yang harus mendefinisikan kontur gambar hukum era apapun.
teori positivis
Teori ini - salah satu yang paling populer dalam kehidupan modern, dalam hal apapun, dalam kehidupan Rusia hari ini - berasal dari fakta bahwa hukum menetapkan pada tertentu secara alami dikembangkan dalam sistem era norma.Rasio positivisme hukum moralitas agama dan hak agama dalam dua cara: di satu sisi, positivisme menganggap pengalaman religius, di sisi lain - mengabaikannya jika kondisi telah berubah, berhenti beroperasi jika etika yang mengatur norma-norma agama.Contoh bisa sangat berbeda.Dengan demikian, positivisme hukum dan mudah bergaul dengan Soviet (anti-agama), dan situasi pasca-Soviet.
teori liberal
Perwakilan terang dari teori hukum Amerika yang terkenal Lon Fuller.
Menurut Fuller, kanan tidak bisa bermoral.Namun, moralitas hukum tidak ditentukan oleh aturan abstrak khusus untuk hak agama, dan manfaat nyata bagi setiap anggota masyarakat.Aturan hukum yang lebih baik, semakin banyak orang mendapatkan keuntungan dari mereka.Teori Fuller sebagian tumpang tindih dengan moralitas agama, tetapi hanya dalam arti bahwa keuntungan rumus etis sirkuit keuangan yang jelas abstrak.
teori Libertarian
Teori ini terkait dengan nama VS Nersesyants, tapi penyelesaian akhir dari karya-karya yang diterima siswa nya.Inti dari teori ini adalah bahwa hukum - itu adalah kebebasan manusia, hanya dibatasi oleh kebebasan orang lain.Para pendukung teori ini cenderung membuat semua norma agama dan nilai-nilai di luar bidang hukum (dalam hal ini dan bersikeras dia Nersesyants).Etika agama, menurut libertarian, merupakan hambatan serius ke kanan, seperti yang diklaim oleh beberapa "universal" nilai-nilai, membatasi kebebasan.Pada saat yang sama para pendukung teori ini rajin tidak melihat bahwa kebebasan itu sendiri paradoks, dipahami sebagai kategori ontologis, secara langsung berkaitan tidak hanya untuk etika, tetapi juga (misalnya, dalam kekristenan) dengan filosofi agama.
