של התאוריה של ידע תמיד הייתה הבעיה של אמת והקריטריונים שלה.כל בתי הספר של פילוסופיה וכיוון מנסה לגבש הבנתם של נושאים אלה.אריסטו היה הפילוסוף שנתן את עולם הנחישות, שהפכה לקלאסיקה: אמת - הוא שבעזרתו אנו מבינים אם הידע של המדינה בפועל של דברינו.אנחנו יכולים לומר כי הגדרה זו מספקת את כל הפילוסופים, אפילו מנוגדים מחנות - ומטפיזיקה ודיאלקטיקה, ומטריאליסטים ואידיאליסטים.תיאורטיקנים המוכרים ביותר שלה עוסקים בתורת הכרה, מתומס אקווינס לקרל מרקס.ההבדל היה רק שהם האמינו מציאות ומנגנון עובדה המוכרת לקונפורמיות.ניתן לנתח
אמת והקריטריונים שלה במובן המסורתי על בסיס המרכיבים הבאים.ראשית, המציאות של אשר תואמת את הידע הנכון, זה מוכר אובייקטיבי וקיים באופן עצמאי של התודעה שלנו, ואת המהות של התופעה נתפסת דרך לידיעה.שנית, האמת היא התוצאה של ידע, והוא קשור לפעילות אנושית, עם התרגול שלה, ואיך היינו מסוגל להבין את המהות של לימוד התופעה, במוקדם או במאוחר, מתברר בפועל.מנקודת מבט זו, זה צריך משקף באופן נאות את האובייקט האמיתי של ידע בצורה שבה היא מתקיימת באופן עצמאי בנושא.אבל הקשר הזה הוא רק היגיון זמין, משום שהקריטריונים המסורתיים של ידע פועל כהוכחה לוגית.
מצד השני, גם קאנט העלה את הרעיון שהאמת ולא ניתן לזהות הקריטריונים שלה בהתפתחות המדע תיאורטי, כפי שמדע זה עצמו לא יכול לספק ידע מלא אפילו של הטבע של המוח האנושי המוגבל.יתר על כן, קאנט האמין שאדם חי בשני עולמות בו זמנית - הטבעיים ותרבותיים.העולם הטבעי מציית לחוקי סיבתיות והכרח, זה דעה תיאורטית שאפשר לדעת, אבל המוח הוא חסר אונים לדעת את המהות של דברים, ונע רק ממערכת אחת לשגיאה אחרת.תרבות של שלום היא עולם של חופש, ניתן לידיעה על ידי סיבה מעשית, כלומר, יהיה שמציית לחוקים של מוסר, ומפספס, ופועלת כמעט שאין לטעות.לכן, הקריטריון העיקרי לקנט הופך דרישה מוסרית.הבעיה
של קריטריון של אמת היא לא זרה להבנה המודרנית, אבל יש לו פרטים משלו.מנקודת המבט של החומרנות ופוזיטיביזם, יכול להיות מוגדר קריטריון כזה דרך יחסי דיאלקטים של מושגים כמו המטרה, אמת מוחלטת, יחסי ובטון.הרעיון של אובייקטיביות כלתוכן של הידע של האדם של מציאות, פירושו על עצמאותו של התוכן של שני האדם ושל חברה שאנחנו מדברים.בהקשר זה, כל אמת אובייקטיבית יכולה להיקרא מוחלטת, אבל רק במידה מסוימת.ההעשרה ופיתוח הידע מובילה לשינוי ולהרחיב את התוכן של הרעיונות שלנו על העולם, וכי אמת אובייקטיבית היא גם קרוב משפחה."הסגוליות" הטווח מאפשר לך להגדיר את הגבולות מוחלטים ויחסי, והקריטריון של תקינות הוא בפועל.
יכול לומר אמת ושהקריטריונים שלה הפכו לחלק שבדרך כלל מופרד פילוסופים של זמננו לpostpositivists התומכים קרל פופר והמייסד של ההרמנויטיקה פילוסופית של הנס גיאורג גדאמר.פופר נחשב רוב המושגים של פילוסופיה, אתיקה, אסתטיקה ותיאולוגיה - קטגוריות הרגשיות, המצדיק את אידיאולוגיה מסוימת.לכן, הכלי העיקרי של ניתוח נחשב רציונליזם קלאסי מודרני, תוך שימוש בפילוסופיה שיכול להכיל "קו תיחום" בין המדע ופסאודו, אמת וטעייה.ואכן, יש תאוריות מדעיות נכונות לחלוטין והשערות יש לי מותנות, נכון לרמתו של מדע, ובתור שכזו הם רק כאשר נתון לביקורת קריטית (זיוף).כך, מנקודת המבט של הקריטריון העיקרי של פופר להבחנה של מדע ומטפיזיקה הוא העיקרון הקריטי של זיוף.
אמת והקריטריונים שלה הם הנושא המרכזי של העבודה סנסציוני של האנס-גיאורג גדאמר של "אמת והשיטה".זה לא פילוסוף מציג את מערכת היחסים של שתי הקטגוריות הללו, ואי ההתאמה המלאה שלהם.השיטה המדעית של הכרה, הידועה בשם השיטה היא לא אוניברסלית ולא ייחודי.הפיתוח התיאורטי של העולם אינו חל על כל שפה, ולא אסתטיקה, ולא היסטוריה, זה רק הולך וצר ומרושש את החוויה של אמת אינה נגישה באמצעות המחקר, ובאמצעות הבנה.האחרון הוא זמין רק כאשר "האופק של הבנה" של הסופר והפרשן מתמזג, נתיכים, ובין הדיאלוג מתקיים.קיומו של כזה דיאלוג והחיפוש אחר שפה משותפת בין מסורות תרבותיות השונות הוא קריטריון של הכרה אנושית אמת.
