מסורתי, פרשנות נקראת התאוריה והפרקטיקה של פרשנות של טקסטים, שהתפתחה במדע ההיסטורי ובלשני מהמאה השמונה עשר (ג 'מאייר, ח' וולף, וכו ').ואז היא התחילה לקחת אופי אוניוורסלי יותר.פרידריך שליירמאכר פיתח אותה כתיאוריה כללית של פרשנות, וילהלם דילתי - כבסיס ידע של מדעי הרוח.עם זאת, אם שליירמאכר התעקש על השיטות המסורתיות דקדוק והלשוניים של פרשנות, שלשיטה הפרשנית של דילתי - הוא, מעל לכל, את אמנות הבנה.
במאה העשרים השיטה של פרשנות פרשנות טקסט הפכה לפילוסופיה, בעיקר בשל הפנומנולוגיה של הוסרל ומרטין היידגר העבודה של.אם המציאות העיקרית הוסרל בקוגניציה לא נחשבת "רוח" ו- "עניין" ואת "עולם החיים" שהיידגר, באמצעות תורתו של הוסרל טען כי ההיסטוריה והתרבות של עולם חיים זה היא, על פי רוב, בשפה.בעבודות המאוחרות יותר שלו, היידגר כתב ששפה מעצבת את המטרה של חיים שאנחנו לא מדברים את השפה, אלא, הוא אומר, עם העזרה שלנו.בהמשך למסורת של דילתי, היידגר קבע כי פרשנות פילוסופית כזו.פרשנות זו של שפה, כפי שהוא הניח, וזה אפשרי בעזרת הבנה כאמורה, אשר, בתורו, מוביל ל" פריצת דרך להוויה האמיתית, חיים וחושבים. "
כל זה נקבע פיתוח נוסף של תופעה כגון הרמנויטיקה.פילוסופיה, שבו הוא הפך, העלה את השאלה כיצד יכול התהליך של הבנת העולם, מקום בתהליך זה שייך ל" גילוי האמת של להיות. "זה נעשה בצורה מבריקה הדובר המוביל שלה האנס-גיאורג גדאמר.פרשנות היסטוריה וקיום אנושי, הרמנויטיקה החלה לתבוע את מקומה של פילוסופיה, מסבירה את משמעות החיים, אמנות וההיסטוריה, מחבקת את הניסיון והפרט, ובחברה, מסורות, ולשבור עם זה.כאשר דיאלקטיקה פרשנית פול ריקר של הסבר והבנה של האמנות היא פרשנות פילוסופית של העולם הסובב אותנו, להברמאס - השיטה של הפיכתה של חברה, לגדאמר - צדדי ביותר של פילוסופיה מודרנית.עבודתו של
גדאמר המפורסם ביותר - "אמת ושיטה" - על שמה כמו יסודות סוד של מה פרשנות.הפילוסופיה של ההבנה שנקבעה בעבודה זו, ניתן לראות הבדל משמעותי של פרשנות בין מדעי הטבע ומתמטיקה, מצד האחד, וחברתית ואנושי - בצד השני.מושגים התיאורטיים של מדעי טבע ומתמטיקה מבוססים על מתודולוגיה פורמאלית, המבוססים על אינדוקציה וניכוי, ואימות של השערות, המחקר של דפוסים חוזרים ונשנים.מדע הומניטרי מופנה לחיפוש אחר אמת, ולא להתמקד במתודולוגיה.והאמת - זה לא תאוריה, זו עובדה של חיים - אחד שבו יש אנשים שחיים.
שימוש בטרמינולוגיה של היידגר, גדאמר נותן את התשובה לשאלה של מה במדעי הרוח ומה הייחוד שלהם.תפקיד עצום שהוא שיחק על ידי המושג של מסורת.זה עבורו סוג של סמכות, משום שאף אחד לא יכול לדעת שום דבר ללא העזרה של קודמיו.אבל המסורת לא יכולה להתקיים ללא שפה.היא העבירה אותו על ידי.בנוסף, השימוש בשפה של חוויה אנושית רהוטה, להביע ולתת לו צורה.קוגניציה היא גם בשל נוכחותם של השפה.בדוח של הפרשנות של גדאמר - הפילוסופיה של הבנה - טוען שזה טבוע בשפה.אבל העמימות שלה מובילה לעובדה שהטקסטים יש לפרש hermeneutically, על מנת להבין את כל החושים שלהם.
בפילוסופיה של גדאמר, יש עוד, אפילו קטגוריה מהותית יותר מאשר השפה - זה משחק.היא שוכנת בלבו של אדם בדרך העמוקה של הוויה ומאפשרת התהליך של הכרה.בנוסף, השפה וההבנה זהה לאלה המבוססים על המשחק.אחרי הכל, הוא, על פי גדאמר, זה לא נובע מהפרט, ואינו מכיל עניין - היא היא עצמאית ובלתי תלויה, כ" דבר בעצמו ".המשחק הוא ישות אמיתית - זה מושך שחקנים לתת להם את הגלגול.לא פלא שמשחק המכונה "עוצר נשימה" - הם באמת ללכוד את המשתתפים.
אז המשחק הוא ההתבוננות האסתטית של יצירות אמנות, קריאת ספר, הבנה של ההיסטוריה."קתרזיס האסתטי הניסיון, המחקר היסטורי - מדגיש גדאמר - מבטיח מיוחד, נטול עניין פרגמטי בהנאה."
יכול לומר שפרשנות, פילוסופיה והתאוריה של ידע במדעי הרוח, אומרת שהבנה, מתקרב המשחק, מאפשרת לך להתקרב לאמת.לחוות הרמנויטיקה, כניסיון של אמנות ודת, המבוסס במקרים רבים על אינטואיציה רוחני, אינטואיציה.אמנות פרשנית של הבנה, בראשותו של אינטואיציה, מאפשרת להבין את המשמעות של הטקסט עצמו.יתר על כן, תוך לקיחה בחשבון לא רק שהמחבר רצה לומר, אלא גם את ההקשר שבו הטקסט שנוצר, וכי היא מבצעת.הדבר מתאפשר הודות לקטגוריות כגון שכל ישר, ניסיון אישי, פתיחת ההיגיון הפנימי בעזרת סוג של גלגול נשמות, "הדיאלוג" עם הטקסט.ידע כזה של "בתוך" מאפשר לך להבין את התופעה של חברה ותרבות, ובעיות של קיום אנושי.
