של עניין בפילוסופיה החל להתגבש בימי קדם.אפילו הפילוסוף היווני דמוקריטוס העתיק, זה היה ציין כי בעזרת מידע על מקור החומר הוא די בלתי אפשרי להסביר את מקורו של האחר.ידע
עניין הפילוסופיה
אדם לאורך זמן, השתפר, הבנה משופרת של מבנה הגוף.מדענים גילו כי גופים מורכבים מאטומים, שהם סוג של "לבנים" קטנים מאוד.המפה של העולם הבדיד הייתה קיימת עד לסיום המאה התשע-עשרה - תוך שהוצג כאינטראקציה הספציפית של בדיד (הקטנה) של חומר חלקיקים.
מעט מאוחר יותר, נפתח מידע חדש לחלוטין על אטומים.מה שחשוב הוא שהם לא חלקיקים פשוטים (אלקטרון), ומסובכים מאוד במבנה שלהם.כמו כן שימו לב שהמידע חדש נתן הזדמנות נוספת לשקול את הרעיון של שדה.נזכיר כי השדה המקורי נתפס כחלל המקיף את אובייקט.זה אינו סותר את הידע שהעניין הוא חומר כשדה נתפס משהו של תכונת חומר.
מאוחר יותר הוא הוכיח שתחום זה - זה לא רק תכונה של הנושא, אלא גם סוג של מציאות עצמאית.יחד עם שדה החומר הוא סוג מיוחד של עניין.בזה יוצר המשכיות שלה ולא רציפה הופכת את התכונה העיקרית.מאפייני
של עניין:
- ארגון עצמי;
- תנועות;
- היכולת להדוף;
- שוכן בזמן ובמרחב.
האלמנטים של מבנה החומר באופן מסורתי כולל:
- חיות הבר;
- חברה;
- חיות בר.
כל עניין מציג את יכולת ארגון עצמי - כי הוא מסוגל לשכפל את עצמו ללא כל כוחות חיצוניים.תנודות - היא וריאציות ותנודות שטבועות בעניין אקראיים.מונח זה משמש לתיאור השינויים הפנימיים שלה.כתוצאה משינויי עניין מסוג זה לאורך זמן זה הופך לדבר מלבד מצב חדש לחלוטין.השינוי, יכול ללכת לאיבוד אותו לחלוטין או להמשיך ולאחד וימשיך להתקיים.חברת
המערבית בעיקר נוטה אידיאליזם.זה יכול להיות מוסבר על ידי העובדה שהחומרנות מזוהה באופן מסורתי עם תפיסה אמיתית-מכאנית של חומר.בעיה זו פתירה באמצעות המטריאליזם הדיאלקטי, המושג שהוא שוקל את העניין באור הידע של מדעי טבע, זה נותן הגדרתה, מבטל את הצורך בחיבור לחומר.
עניין בפילוסופיה - זה משהו שקיים במגוון רחב של מערכות ומבנים ספציפיים, ביניהם אין גבול.צורות מסוימות של חומר אינן מכילות חומר ראשוני, בלתי משתנה ובלתי מובנה.כל העצמים החומריים ארגון המערכת, כמו גם את ההזמנה הפנימית.ההזמנה הראשונה מוצגת באלמנטי אינטראקציה של חומר, כמו גם דפוסי התנועה שלהם.בשל כך, כל האלמנטים האלה יוצרים מערכת.חלל
וזמן - צורה אוניברסלית של קיומו של חומר.המאפיינים שלו מופיעים בחוקים האוניברסליים של קיומה.עניין הבעיה
בפילוסופיה
הנין הגדיר את העניין על בסיס מערכת היחסים שלה עם תודעה.הוא ראה את העניין כקטגוריה שקיים במערכת היחסים, מרגיש מציג, אבל לכל מה שקיים באופן עצמאי למדי שלהם.
עניין בפילוסופיה ולא ראה בצורה יוצאת דופן במטריאליזם הדיאלקטי.במקרה זה, הרעיון הוא לא הרבה יותר מזה קשור לשאלות על המבנה והמבנה שלה.
בהמטריאליזם הדיאלקטי, יש שני פסקי דין שperechat רעיון בסיסי של הפילוסופיה של עניין:
- לא כל הביטויים של עניין ניתנים בתחושה;
- עניין ניתן לקבוע דרך התודעה, התפקיד המכריע בהקשר זה יהיה לשחק את זה.
להגנתו של המטריאליזם הדיאלקטי:
- בתחושות עניין ניתן לא רק ישירות אלא גם באופן עקיף.אדם לא יכול לתפוס אותו לחלוטין, כמוגבל ביכולתה רגישה;
- עניין בפילוסופיה של אינסופי והוא עצמאי.בגלל זה, זה לא צריך מודעות עצמית.מושג
של עניין כסוג של מציאות אובייקטיבית במטריאליזם הדיאלקטי מאפיין החומר שלה רק שיש לו סט של תכונות, המבנה של החוקים, הפיתוח, התנועה והתפקוד שלה.
