שרק הכנסייה יכולה לתת כוח של מושלי מדינות, החל להיווצר לאחר נפילת האימפריה הרומית המערבית השטח.כל אפיפיור רצוף רדף את מדיניותה.תחת התירוץ האצילי - שחרור הקבר הקדוש - הוא ארגן והוביל מערכות צבאיות.ובמאה עשירית אני אפיפיור יוחנן השמיני כדי להשלים את הכללים של הכנסייה הקתולית כדי להחליט על האישור או איסור של ההכתרה של שליטים, ואפילו את הזכות לקחת את הכתר שלהם.התאמות
בין שתי הכנסיות (המזרח ומערב) גדלה מדי שנה.המועצה האקומנית השביעית, שהתכנסה ב787, רק הגבירה את החיכוך.והם היו קשורים לא רק בשאלות של אידיאולוגיה ודוגמות של הכנסייה כפי שרוב האנשים חושבים הדיוט, אלא גם עם גורמים פוליטיים.העובדה היא שבזמן שהאימפריה הביזנטית בוצעה הרחבה מוצלחת על חצי האי האפנינים.באופן טבעי, שליטי רומא מתנגדים בתוקף לזה.נקודת ההתחלה הייתה סכסוך עורר ב862-870 שנות מייקל ג.הוא הדיח את איגנטיוס, הפטריארך של קונסטנטינופול, ובמקומו לשים Photios, אדם חילוני, שלא כל קשר לכנסיית העולם.זה לא נעים לניקולאי הראשון, האפיפיור.בהמשך הסכסוך הזה לא הביא עימות ארוך, אבל גם לא שכך לגמרי.החידוד של סתירות התרחש בשנת 1054.זה הסתיים עם ההפרדה הרשמית וסופית של שתי הכנסיות בעולם הנוצרי.
מאז הופיע בצדו האחורי של האפיפיורות.יחד עם הצמיחה של מדיניות היוקרה והשפעתה גדל ומאבק מאחורי הקלעים ותככים בין הקרדינלים המעוניינים שביהיה בכח.הייתה תקופה בחייו של הכנסייה, כאשר הכהונה ניתנה רק להשפיע על מדיניות בשליטים החילונים.האפיפיור בא להחליף אחד את השני, עוד לפני מותו של קודמו.לעתים קרובות המועמד שהעבר הודח, הוא הצליח להחזיר לעצמו את כסאו.מקרה אינדיקטיבי כשהמאה אפיפיור בנדיקטוס התשיעי המאה X את הזכות לפרסם יותר מ שוחזר פעם אחת.יתר על כן, מועמד אחר שהוא עצמו מכר את כס המלוכה.
במשך מאות השנים הבאות, פעמים רבות אפיפיורות לתחייה ונופלת לתוך מצב הטעון תקון, לבצע טעויות ומעשים.על פשעים של הכנסייה הקתולית יותר נודעה רק לאחר הכיבוש של מדינות אירופה על ידי נפוליאון: באזורים אלה, הוא ביטל את האינקוויזיציה.
ורק היום, יוחנן פאולוס השני התנצל בפומבי לפשעים שבוצעו על ידי הכנסייה הקתולית בהיסטוריה של קיומה.זה היה אפיפיור זה רפורמה במבנה של הכנסייה, פיתח גרסה מודרנית של הפונקציה והתפקיד החברתי של הכנסייה.הוא הפציר שוב ושוב אנשי הדת שלא להשתתף בפעילויות של פוליטיקאים.המשימה העיקרית של הכנסייה, יוחנן פאולוס השני ראתה בשחרור העולם מהסכסוך, אבל לא באמצעים פוליטיים, ועם משרד הבשורה לאנושות כולה, במשרד הרוחני.
