אורתודוקסיים תמיד הקדישו זמן ניכר למחקר שסעים - על הצורך בעבודות תאולוגיות רציניות נכתבו טבע מתנצל של האבות הקדושים של מאות הראשונים לנצרות.אחד מהמחקרים הללו הוא הספר של רופא של תיאולוגיה Fedoseyev Archpriest אלכסנדר "פיצולים ומודרניות."אבל העבודה התאולוגית הרציני מצאה יריבים מפלגנים האוקראינית, שנקראה kriptoavtokefalistami.ספר Archpriest אלכסנדר מדגים בבירור את כיוון פעולה של פיצול הפעילים הבולטים ביותר kriptoavtokefalnogo לפצל באוקראינה: הכהן Alexy Slyusarenko ואלכסנדר Slesareva.Raskolouchiteli כתב מספר ביקורות שליליות על הספר של הרופא המכובד של תיאולוגיה בניסיון להכפיש את עבודתו.
מצב זה לא יכל להישאר מעיניהם של בתי הספר התיאולוגיים מוסקבה.אנו מציעים להכיר את הספר של "פיצולים ומודרניות" Fedoseyev Archpriest אלכסנדר תיאולוג מפורסם, פרופסור מחבר AI Osipov מד"א של יותר מעשרה פרסומים מדעיים, משתתף בכנסים תיאולוגיים בינלאומיים והרכבות אלכסיי איליץ 'Osipov מעיד רלוונטי וחשיבותם ללא תנאי של הנושאים שהועלו archpriestאלכסנדר Fedoseyev בספרו.להלן הנוסח המלא של התגובה:
«נכון לעכשיו, כאשר הרסו את כל הגבולות האידיאולוגיים בין רוסיה ושאר העולם, כל הבעיה דחופה יותר של החדירה למדינה שלנו ואת הכנסייה של רעיונות ודעות מגוונים לחלוטין, הוא עמוק זר לזהות הלאומית שלנו והבנת חיים אורתודוכסית.ברורה שההשפעות החדשות אלה השפעה ההרסנית ביותר על פסיכולוגיה אנושית, יש רק יצאה מהמסגרת הנוקשה של השיטה הסובייטית.התוצאות של השפעות שליליות כגון הם נצפו בכל תחומי חיים.הם לגרום לדאגה מסוימת בתחום הדת, וכמובן, קודם כל, כל מה שמשפיע ישירות על החיים ופעילות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.
בי אחד הנושאים הדחופים יותר עכשיו היא הבעיה של המקורות של הרגשות הבדלניים ומגמות בסביבת הכנסייה, ולייצר אותו לעתים קרובות מפתה לכוון.דיקון אנדריי Kuraev אפילו מבטא את המחשבה הזאת: "בשנים האחרונות המטרידות ביותר, ההתבוננות שלי היא שעכשיו, בתחילת המאה 1, הכנסייה האורתודוקסית שלנו יש להתמודד עם העובדה שלא לפצל, אבל דברים הרבה יותר רציניים.אני מאמין שהעיניים שלנו מתחילה הרפורמציה רוסית. "
מילות אלה מובילים Archpriest אלכסנדר Fedoseyev בספר-התזה שלו "פיצולים ומודרניות" (מוסקבה 2010), העוסקת, כפי שראינו מהסרט, בעיה דחופה זו.
אבל אם תחילת הרפורמציה לדבר רוסית, לדעתי, עדיין אין סיבה, אז על רקע שונה של מאבק המתרחש באזורים מסוימים של העולם האורתודוקסי, המחקר של גורמים מובילים לפילוגים בסביבת הכנסייה, כמובן, צורך.לכן, עבודה זו האב אלכסנדר, כמובן, הוא למשוך תשומת לב.
זה משפיע על מספר ההיבטים של הנושא הגדול הזה, אבל הרעיון המרכזי שמחלחל את כל תוכנו של הספר הוא הניסיון להבין את התופעה של חטיבות משמעתיות ופסיכולוגיות.אני רוצה רק להסביר מה עומד מאחורי המושג הזה בפרשנותו של המחבר.
הוא כותב: "משמעת וחטיבות פסיכולוגיות בדרך כלל מאפיינות את התשוקות, גאווה שטנית, והגיעו לקנאות שהכוננים מתנגדים עצמו לכל העולם, ורואות את עצמם לעמוד האחרון באת האמת, שמחה לאייד נגד היריבים, בגבול - השנאה והזדון,מתנגדי משטר מודעות חסרי חן, חשד, ביטחון בונה על יריבי האשמות גזעניים המגוחכות ביותר, ומדהימות;הצהרות.שהפעולות לא-קנוני צורך סופו של דבר לטובת הכנסייה, הנטייה לפלגנות "(עמ '. 8).
זה הערכה נכונה של מה שנובע מהטבע של הפיצול.זה משך את תשומת לב לא רק לחיצוני, הקנונים או משמעתי, הצד השני של התופעה, אבל הכי חשוב, שורשים הרוחניים שלה.למרות שיש לציין שההבנה מאוד של הרוחניות של המחבר היא לא דמות תרבותית מאשר סגפן.יתר על כן, בנושאים הבאים הגילוי עצמם, הוא רואה את הסיבה לפיצול לאחר Archpriest זיל Zaev באופן בלעדי בהיבטים הפוליטיים של חיים (עמ '38.), שלא לדבר על גדולה - הגאווה.
במה כדלקמן הנושא בא לידי ביטוי בפירוט ומרחיב את התיאור הקצר של מעל הטבע של הפיצול.המחבר נוגע במספר בעיות רציניות בחיי הכנסייה עכשוויים ומראה כיצד הם לא נותנים זמן כדי להרוס את עולמו הפנימי של נשמתו של המאמין בהדרגה, את הפסיכולוגיה של טופס מפוצל שיכול בקלות לגרום לחלוקה המשמעתית, כלומר, להוביל לפתיחת פעולת anticanonical.
הספר מדבר על "מנהיגים" ו- "מושיע" של אורתודוקסיה, ראשי הקבוצה הפורשת כל, שניהם הפתוחים ונסתרים, בערמומיות מסתתר מאחורי האמירות חיצוניות על מסירותו לכנסייה, אבל הפעילות אנטי-הכנסייה המובילה בסביבתם (עמ '. 60).המחבר במקרה זה מפנה את תשומת לב לשימוש של אלה ואחרים פירשו בטעות על ידי מתנגדי הרעיון של חופש שבה הם מנסים להצדיק כל פעולה עולה בקנה אחד עם חברות בכנסייה (עמ. 81).
אחת הבעיות הדחופות שהפרט, עם המעורבות של מקורות מכובדים נחשבים בעבודה הוא duhovnichestvo.נותן הגדרה האמיתית של זקנים, המשרד המיוחד שלו בכנסייה, המחבר כותב על תפיסות מוטעות רבות בהקשר זה, את המראה של lzheduhovnikov, זקנים זוטרים, שמאמינות פסיכולוגי שולטים לרכוש כוח מוחלט עליהם וליצור, ולכן הקהילה עדתית האמיתית, נפרד מכל החיים של הכנסייה.כתוצאה מכך, יישובים אלה מאבדים את הדוקטרינה נכונה, הם לעתים קרובות נגועים באמונות טפלות מגוחכות, ובכיוון של "זקנים" שלו בכל עת יכולים ללכת ישר לשלב פיצול anticanonical עם הכנסייה.ביטוי
אחד רוח זו הוא מבחינה רוחנית הרסני הדגשה "זקנים" אלה בנושא אחרית הימים.המחבר מאוד בצדק קורא "קסם אחרית הימים." זהעם זאת, הקריטריון של אמת בעניין זה, הוא לא רואה במורשת הקדומה של הכנסייה, ובהיררכיה (ש?) הכנסייה.הוא כותב: "הכנסייה בדמותו של הדרגות הגבוהות שלה לחשוף את היסודות המקוריים של חזון אחרית הימים האורתודוקסיים" (p.85).מחבר
צדק מפנה את תשומת הלב להלא הנכון, בעיקרון, תקשורת, אשר לעתים קרובות עולה במוחם של מאמינים בודדים בין צד דתי ופוליטי של חיים."עצמי בידוד של קהילות הכנסייה, - הוא כותב - הקתדרלה של חיים של כל הכנסייה והפעילויות הבדלניות של מאמינים בודדים היא לעתים קרובות התוצאה של פוליטיזציה בלתי חוקית של כאלה קהילות כמו" שמאל "או" ימין "אורינטציה פוליטית מוצהרת ההבנה האורתודוקסית המתאימה רק של העולם" (p.68).תהליכים כאלה מתרחשים, ככותבת, כי מספר לא מבוטל טבע יותר וחודרני יותר של מאמינים שנקרא חילוניות, במילים אחרות, הרוח של עקרונות, אידאלים ארצי חיים שאינם נוצריים-מוסריים ומושגים.
-----------
הערות אלו בprot עבודת הדוקטורט שלו.אלכסנדר Fedoseyev "פיצולי ומודרניות" בשום אופן לא הייתה המשימה לסקור אקדמי על זה.זה היה דורש ניתוח מעמיק של העבודה ולקבוע כיצד כל "הקשרים וzadorinok" ויתרונותיה.
הנה כמה רשמים מקריאה שטחית של שברים הבודדים של הספר וחלק מהנושאים שהועלו בו.כמובן, צפו בכמה חסרונות, אבל, בכל זאת, מייצג מאוד בזמן ניסיון לפנות לנושא כה חשוב, שהוא בעניין זה יכול להיות בברכה.
