tarp legalios kategorijas santykius su moralės ir etikos yra vienas iš labiausiai sunku jurisprudencija.Per šimtmečius, arba bando atskirti šias kategorijas, arba bent jau, nustatyti teisingą pusiausvyrą.Tačiau šiandien problema yra toli nuo išspręsta.
religinė moralė ir teisė
, kad teisės ir religinės normos yra glaudžiai susiję vienas su kitu, yra pripažintas dauguma ekspertų.Rusijoje, ko gero, tik vienas radikaliausių atstovai libertarizmo teoriją (V. Chetvernin N. Varlamov ir kiti) yra linkę daugintis polar moralę ir teisę, švino už teisės srityje religinių normų.Pavyzdžiai rodo, kad paaiškėja blogai, nes net liberalių remti teisinę sąvoką - laisvės sampratą - turi akivaizdžių etikos šaknis ir už etikos ribų, iš tiesų, prarasti smysl.S kita vertus, akivaizdu, kad ji yra jautrūs religinių tradicijų etika.Geros ir blogos koncepcija nekyla iš niekur.Tai sukėlė žmogaus veikla, fiksuotos kokią nors konkrečią religiją, bet laikui bėgant ji sukelia religinių normų.Jei šios taisyklės yra dominuojantis teisinės sistemos, jei nustatoma, kad yra pagrindo kalbėti apie "religine teise", kaip raginama garsaus teisininko Rene David.Istoriškai, religinės teisės vaidmuo yra didžiulis šiandienos pasaulyje, situacija yra mažiau aiški, yra tik keletas anklavai.
pagrindiniai bruožai religinis įstatymas
Svarbiausias bruožas religinės teisės yra ta, kad pagrindinis pamatas visų pripažintus standartus viršžmogiškasis nustatymo, įrašyti į šventųjų knygų, kurios yra laikomos šaltinių religinių normų.Institucija nustatyti neabejoju bet žmogiškas veiksmas yra vertinamos pagal tai.Visa teisinė sistema yra itin orientuota į religinio dogmy.Sobstvenno, pastarasis yra specifinis keitimas dėl gamtinių teisės tema (Spinoza, Rousseau, Kantas), kuri pagal nusistovėjusią mokslo tradicijas ir teisę į skyrybasteisė.Teisė remiantis objektyviais vertybėmis: žmogaus visuomenėje, įstatymas Geriausia šios vertybės tampa teisėtas.Dėl teisinės sistemos prieštaravimai yra paaiškinti įstatymo neatitikimo (kaip iš valstybės veiklos produktas) objektyvus teisę.
istorijos ir šiuolaikinio pavyzdžiai religinės dešinėje
ypatumai religinės teisės yra tai, kad kaip "objektyvios teisės" yra priimtas nuostatas pripažinti "antžmogiška" ir įrašė Raštuose.Klasikiniai pavyzdžiai religinės teisės yra nuo vėlyvųjų viduramžių įstatymai, buvo už inkvizicijos teismai pagrindas (ypač Vokietijoje, kur "Legal" priežasčių inkvizicijos teismai nustatytų daugumoje išsamiai), daugelis senovės teisinių sistemų, pavyzdžiui, garsiąją "Avesta", numatančios bylos nagrinėjimą dėl legendinių postulatais pagrinduAhūra Mazda, atskleidžiantys religinius normas.Pavyzdžiai dažnai labai išraiškingas: net šuo atrodo kaip teisių tema.
aiškiausiai šiuolaikinės religinės teisės šariato įgyvendinama teismų ir tose šalyse, kuriose religinės tradicijos yra už teisinės valstybės pagrindas, pavyzdžiui, Irane.
religines teises ir pagonys
Daugeliu atvejų, būdinga religinių teisė yra ta, kad ji veikia tik per kolegų tikinčiųjų bendruomenei.Pagonys nėra taikomos religinę teisę.Jie yra arba taikomos išsiuntimo, ir net fiziškai sunaikinti, jei jų veikla ir kultai nebus imtasi oficialiai galia (pavyzdžiai tai - žydų iš krikščioniškosios Ispanijos išsiuntimą 1492 į armėnų išsiuntimo turkai 1915, ir tt), ar pagonys tiesiog išleidžiamos iš religinės teisėssistema.Pavyzdžiui, šiuolaikinės Irano, taip religinis įstatymas: tikintiesiems yra alkoholio draudimas, ir žydų tautos Europoje, ar išimtis.Priežastis dažnai, kad žmonės tikrojo tikėjimo, gali eiti į dangų, jei visi ritualai ir taisyklės, ir pagonys jau padarė savo pasirinkimą, atitinkamai, nes jų sielos negali rūpintis.Žinoma, nereikia nuvertinti istorines ir religines tradicijas, dažnai diktuoja įstatymo niuansų.
Religija ir modernus moralė
Jei "Classic" religinė teisė šiuolaikinėje istorijoje yra išimtis, o apie tarp teisės ir moralės santykio, kuris taip pat didele dalimi remiasi religinės tradicijos klausimas, jis yra vienas iš svarbiausiųjurisprudencijos.Galbūt tai yra net pats svarbiausias klausimas.Iš tiesų, ar teisė rūšies santykius, nustatytus norma (abejingas etikos)?Ar teisė gali būti laikoma tik tai, kas pagal etinių priežasčių?Norėdami įdėti ją tiesiog, jei kuri nors iš karaliaus dekretą, nepriklausomai nuo jos etiška komponentas, teisės aktas?Religinio teisės sistema šis klausimas nekyla, nes nėra karalius neišdrįstų išleisti dekretą priešingai Raštus.Kitas dalykas - pasaulietinė teisė turi ir kitų priežasčių.Primityvus klausimas: "? Jei karalius arba vyriausybė bus išleisti dekretą, reikalaujantį visos šalies gyventojų vykdymą, ar šios teisinės dekretą"Jei taip - teisinė sistema yra absurdas.Jei ne - jei teisinės jurisdikcijos ir kaip ribos jie apibrėžti?Šia proga į šiuolaikinio mokslo, yra keletas alternatyvių atsakymų.
legistskih teorija
atstovai šios teorijos grindžiamos idėjų apie tai, kaip susijusios su teise ir religinių normų, kaip pradėti nuo įstatymo šventumo savybių.Jos ištakos senovės Kinijos praktikuojantiems teisininkams.Įstatymo nereikia diskusiją ir komentarus normos, jie savaime suprantamu dalyku.Legalizmas gali tapti religinės dešinės, deja, santykiai čia yra sunku: kaip taisyklė, religinis įstatymas leidžia sureguliuoti įstatymus, jų atitikties Dievo dauguma įrenginių dvasia.Šia prasme, legalizmas, o absoliuti socialinė, o ne religinis įstatymas.
formali teorija
Ši teorija taip pat atskleidžia savo kelią, kas yra religinis norma.Pavyzdžiai gali būti skirtingi, tačiau visų pirma, kad tai susiję su pavadinimas G.Kelzena.
Jis tikėjo, kad teisė - tam tikras rinkinys nustatytas normas reikia atsižvelgti į valdžios ir visuomenės.Jei visuomenė yra linkusi priimti kaip religinės moralės teisė - tai juridinis visuomenė.Jei tai trunka moralinę antireliginė (pavyzdžiui, piratų, sovietų ar nacių moralė montavimas Hitlerio Bendrijoje) - tai taip pat teisinė visuomenė, nesvarbu, kaip karti apie tai kalbėti.Teoriškai Kelsen etikos komponentai paimtas iš teisinių santykių skliausteliuose.Dėl to, jo teorija buvo ne kartą kritikavo nuo kitų teisinių sąvokų požiūriu.
jus (prigimtinis įstatymas)
santykis jus į religinių teisės yra gana skirtingi.Labai dažnai - iki šiol - šalininkai į jus apima įtvirtintus beveik kiekvienas religijos religines socialines normas ("Nežudyk", "Tu ne vogti" ir tt D..) Natūralios taisyklių žmonijos, kuri turėtų apibrėžti teisinės paveikslėlyje bet eros kontūrus sąrašą,
pozityvistinis teorija
Ši teorija - viena iš populiariausių šiuolaikinio gyvenimo, bet kuriuo atveju, atsižvelgiant į šiandienos Rusijos gyvenimo - kilęs iš to, kad įstatymas nustato tam tikras natūraliai išvystyta šioje eroje sistemos normas.Teisinio pozityvizmo į religijos moralės ir religinių teisių santykis dviem būdais: viena vertus, pozityvizmas mano religinę patirtį, kita - ignoruoti, jei sąlygos pasikeitė, nustoja veikti, jei reglamentuoja etikos religines normas.Pavyzdžiai gali būti labai skirtingi.Taigi, teisinis pozityvizmas ir lengvai gauti kartu su Sovietų (antireliginė), ir posovietinės situaciją.
liberalus teorija
ryškiausia atstovas žymaus amerikiečių teisinės teoretikas Lon Fuller.
Pagal Fuller, teisė negali būti amoralus.Tačiau teisės moralė lemia ne konkrečių religinės teisės abstrakčių taisyklių, o realios naudos kiekvienam visuomenės nariui.Teisės normų, tuo geriau, daugiau žmonių iš jų naudos.Fuller teorija yra iš dalies sutampa su religine morale, bet tik ta prasme, kad abstrakčios etiška formulė pelnas aiškūs finansiniai grandines.
wolnościowa teorija
Ši teorija susijusi su VS Nersesyants vardu, tačiau galutinis darbų užbaigimo gautų jo mokinių.Iš teorijos esmė yra ta, įstatymo - tai yra žmogaus laisvė, riboja tik kitų laisvės.Šalininkai šią teoriją linkę dėti visas religines normas ir vertybes išorės teisės srityje (šiuo ir reikalavo jam Nersesyants).Religinė etika pagal liberalių, yra rimta kliūtis į dešinę, kaip teigė kai kurie "universalia" vertybes, apriboti laisvę.Tuo pačiu metu šios teorijos šalininkai uoliai nepastebi paradoksas, kad pati laisvė, suprantama juos kaip ontologinio kategorijoje yra tiesiogiai susijęs ne tik su etika, bet ir (pavyzdžiui, krikščionybėje) religinės filosofijos.
