The attiecības starp juridiskām kategorijām ar morāles un ētikas, ir viens no grūtākajiem tiesību zinātnē.Gadsimtiem ilgi, vai mēģinājumiem, lai atdalītu šīs kategorijas, vai, vismaz, lai izveidotu derīgu līdzsvaru.Bet šodien problēma ir tālu no atrisināta.
reliģisko morāli un tiesībaizsardzības
ka tiesības un reliģiskās normas ir cieši saistīti viens ar otru, ir atzinusi lielākā daļa ekspertu.Krievijā, iespējams, tikai par brīvdomātājs teorijas visvairāk radikālas pārstāvji (V. Chetvernin, N. Varlamov un citi) mēdz izaudzēt polārās morāli un likumu, vadībā ārpus juridiskās jomas reliģiskajām normām.Piemēri rāda, ka tā kļūst slikti, jo pat libertarians atbalstīt juridisko jēdzienu - jēdziens brīvība - ir acīmredzamas ētikas saknes un ārpus robežām ētikas, patiesībā, zaudē smysl.S no otras puses, ir skaidrs, ka viņa ir jūtīga pret ētiku reliģiskajām tradīcijām.Par labu un sliktu jēdziens neizriet no nekurienes.To izraisa cilvēka darbība, fiksēts kādu konkrētu reliģiju, bet laika gaitā tas izraisa reliģiskās normas.Ja šie noteikumi ir dominējošā tiesību sistēmā, ja tiek konstatēts, ka ir pamats runāt par "reliģisko tiesībām", kā uz to mudina slavenā jurista Rene David.Vēsturiski loma reliģiskās tiesības ir milzīgs mūsdienu pasaulē, situācija nav tik skaidra, ir tikai daži anklāvi.
galvenās iezīmes reliģisko tiesību
svarīgākajiem iezīme reliģiskās tiesības ir, ka pamatu pamats visu atzītiem standartiem pārcilvēcisks noteikšanas, ieraksta svētās grāmatas, kas tiek uzskatīti par avotu reliģisko normu.Iestāde izveidot nešaubos kāda cilvēka rīcība tiek vērtēta saskaņā ar to.Visa tiesību sistēma ir būtiski vērsta uz reliģiskās dogmy.Sobstvenno, tā ir īpaša variācija par dabisko likumu tēma (Spinoza, Ruso, Kants), kas saskaņā ar iedibināto zinātnisko tradīciju, kā arī tiesības uz laulības šķiršanulikums.Tiesības balstās uz objektīviem vērtībām cilvēku sabiedrības, likums Ideālā gadījumā šīm vērtībām padara likumīgu.No tiesību sistēmas pretrunas ir skaidrojams ar neatbilstību likuma (kā produktu darbību valsts) objektīvu likumu.
vēsturiskā un mūsdienu piemēri reliģiskās labajā
īpatnība reliģiskās tiesības ir tas, ka par "objektīvu likumā" tiek veikti noteikumus atzīt "pārcilvēcisks" un reģistrē Svētajos Rakstos.Klasiskie piemēri reliģiskās tiesības ir likumi vēlu viduslaikos, bija par pamatu tiesu Inkvizīcijas (jo īpaši Vācijā, kur "likumīgi" iemeslus tiesas inkvizīcijas tika paredzēti lielākajā daļā sīkāk), daudzi senie tiesību sistēmās, piemēram, slavenā "Avesta", kas paredz tiesvedību, pamatojoties uz leģendāro postulēAhura Mazda, atklājot reliģiskās normas.Piemēri bieži vien ir ļoti izteiksmīga: pat suns parādās kā tiesību subjekts.
visskaidrāk mūsdienu reliģisko tiesību aktos šariata īsteno tiesās un tajās valstīs, kurās reliģiskās tradīcijas ir pamats tiesiskumu, piemēram, Irānā.
reliģiskās tiesības un pagāni
Vairumā gadījumu raksturīga reliģiskās tiesības ir, ka tas darbojas tikai kopienas kolēģiem ticīgo.Pagāni neattiecas uz reliģisko likumu.Tie ir vai nu izraidīti, un pat fiziska iznīcināšana, ja to darbība un kulti netiek ņemti oficiālā jauda (piemērus - izraidīt ebrejus no kristīgās Spānijas 1492, izraidīšanu armēņu turki 1915, un tā tālāk), vai pagāni vienkārši izplūst no reliģisko likumusistēma.Piemēram, mūsdienu Irānu, šādi reliģisko likums: jo ticīgie ir aizliegums alkoholu, un par ebreju tautas Eiropā, vai izņēmums.Iemesls bieži vien ir, ka cilvēki no patiesas ticības, var doties uz debesīm, ja visi rituāliem un noteikumi, un pagāni jau ir veikuši savu izvēli, attiecīgi, par viņu dvēseles nevar rūpēties par.Protams, nav nenovērtē vēsturiskos un reliģiskās tradīcijas, bieži vien nosaka nianses likumu.
Reliģija un mūsdienu morāle
Ja "classic" reliģisks tiesības ir mūsdienu vēsturē ir drīzāk izņēmums jautājums par attiecībām starp tiesību aktiem un morāles, kas arī lielā mērā ir balstīta uz reliģiskās tradīcijas, tas ir viens no svarīgākajiemtiesību zinātnē.Varbūt tas ir pat vissvarīgākais jautājums.Patiešām, vai tiesības veida attiecības izveidoja normu (vienaldzīgi pret ētiku)?Vai taisnība, var uzskatīt tikai kaut ko, kas ir saskaņā ar ētiskiem apsvērumiem?Vienkārši sakot, ja kāds dekrēts ķēniņa, neatkarīgi no tā ētiskā komponents, tiesību akts?Par reliģisko likumu sistēma šis jautājums nav aktuāls, jo nav karalis neuzdrošinos izdot dekrētu pretrunā Rakstiem.Vēl viena lieta - laicīgās likums ir citi iemesli.Primitive jautājums: "? Ja karalis vai valdība izdos dekrētu, pieprasot izpildi visu valsts iedzīvotāju, vai šo juridisko dekrētu"Ja jā - tiesiskā sistēma ir absurds.Ja ne - ja robežas jurisdikcijā un to, kā tie tiek definēti?Šajā gadījumā, jo mūsdienu zinātnē, ir vairāki atbilžu varianti.
legistskih teorija
pārstāvji šo teoriju balstās uz ideju par to, kā ir saistīti ar tiesībām un reliģisko normu, kā doties no svētumu likuma pazīmēm.Tās pirmsākumi datējami ar seno ķīniešu praktizējošiem juristiem.Par likuma nav nepieciešama diskusijas un komentārus normas, tās ir par pašsaprotamu.Kalpība varētu kļūt par daļu no reliģiskās tiesības, taču attiecības šeit ir grūti: kā likums, reliģisks likums pieļauj korekcijas likumus par to atbilstību Dieva Gars visvairāk iekārtām.Šajā ziņā, kalpība, drīzāk, absolūta sociālā, ne reliģiskā likums.
formāla teorija
Šī teorija arī atklāj savu ceļu, kāds ir reliģisko normu.Piemēram, var būt atšķirīgs, bet galvenokārt tas ir saistīts ar nosaukumu G.Kelzena.
Viņš uzskatīja, ka tiesības - noteiktu kopumu izveidotas normu, kas jāņem vērā, valdības un sabiedrības.Ja sabiedrība sliecas pieņemt kā tiesības uz reliģiskās morāles - tā ir juridiska sabiedrība.Ja tā notiek morālo anti-reliģisko (piemēram, kopienu pirāti, padomju vai nacistu morāle uzstādīšana Hitlera) - tā ir arī juridisks sabiedrība, nav svarīgi, cik rūgti par to runāt.Teorētiski Kelsen ētikas sastāvdaļas izņemts no iekavās tiesiskajās attiecībās.Lai to izdarītu, viņa teorija ir vairākkārt kritizēta no viedokļa citiem juridiskiem jēdzieniem.
jus (dabas likums)
attiecība jus ar reliģisko likumu ir diezgan atšķirīgi.Ļoti bieži - līdz šim brīdim - atbalstītāji jus ietvert reliģiskus sociālās normas, kas nostiprinātas gandrīz katrā reliģiju ("Tev nebūs nokaut", "Tev nebūs zagt", un tā tālāk D..) Dabiskās noteikumu cilvēci, kas jādefinē kontūras juridisko attēlu jebkurā laikmetā sarakstu.
positivist teorija
Šī teorija - viens no populārākajiem mūsdienu dzīvē, jebkurā gadījumā, dzīvē mūsdienu Krievijā - nāk no fakta, ka likums nosaka konkrētus dabiski attīstījās šajā laikmetā sistēmā normu.Attiecība tiesiskā pozitīvisma uz reliģisko morāli un reliģisko tiesību divējādi: no vienas puses, pozitīvisms uzskata reliģisko pieredzi, no otras puses - ignorēt to, ja apstākļi ir mainījušies, pārstāj darboties, ja ētika reglamentē reliģiskās normas.Piemēri var būt ļoti atšķirīgs.Tādējādi, juridiskais pozitīvisms un viegli iztikt ar padomju (anti-reliģisko), un postpadomju situāciju.
liberālā teorija
spožāko pārstāvis slavenā amerikāņu juridisko teorētiķis Lon Fuller.
Saskaņā ar Fuller, tiesības nevar būt amorāli.Tomēr morāle likuma nosaka nevis abstraktiem noteikumi īpašiem uz reliģisko tiesību, kā arī reālu labumu katram sabiedrības loceklim.Tiesību normas, jo labāk, jo vairāk cilvēku gūst labumu no tām.Fuller teorija ir daļēji pārklājas ar reliģisko morāli, bet tikai tādā nozīmē, ka abstrakti ētiska formula pieaugums skaidras finanšu shēmas.
brīvdomātājs teorija
Šī teorija saistīta ar vārdu VS Nersesyants, bet gala pabeigšana saņemto viņa studentu darbos.No teorijas būtība ir tāda, ka ar likumu - tas ir cilvēka brīvība, ierobežota tikai ar brīvības citiem.Aizstāvji šīs teorijas mēdz darīt visu reliģiskās normas un vērtības ārpus juridiskās jomas (šajā un uzstāja, viņš Nersesyants).Reliģiskā Ētika, saskaņā ar libertarians, ir nopietns šķērslis labi, kā to apgalvo daži "Universal" vērtībām, kas ierobežo brīvību.Tajā pašā laikā atbalstītāji šīs teorijas cītīgi nepamana paradoksu, ka brīvība pati, saprot tos kā ontoloģisko kategoriju, ir tieši saistīta ne tikai ētikas, bet arī (piemēram, kristietība), lai reliģisko filozofiju.
