parādīšanās kristietības ir pārvērtusies filozofisko izpratni par cilvēku problēmām - tā vietā, lai viens no elementiem Visumu kā tas bija gadījumā senatnē, tas ir pienācis ieņemt kādu konkrētu vietu, ko tam Dievam.No vienas puses, tā tika izveidota ar Dievu par īpašu misiju, no otras puses - atdalīta no viņa, kā rezultātā rudenī.Tādējādi teoloģiskā domāšana no pirmajiem gadsimtiem mūsu ēras ir būtība cilvēks uz duālistisko veidā, sakapātus.Kristīgajā filozofiju viduslaikos tā dominēja doktrīna, ka dievišķā un cilvēka daba ir tāda pati kā attēlā Kristus.Kristus kļuva cilvēks, bez mitēšanās, ka ir Dievs, un tajā pašā laikā katru personu, pamatojoties uz žēlastību kopības, netālu no Kristus.
Šī ir unikāla vieta kosmosā, starp bēdu vale un Dievs dara, lai domātāji renesanses tādējādi "miniatūra", kas, viņi ticēja, ir tieši saistīta ar visums (un šajā spēlē, jo panteisms un kristiešu misticisms).Pieņemot, ka persona neviens un nekas var salīdzināt, un Nikolajs Cusa un Paracelzs un Boehme paziņoja, ka "visums un mikrokosms -. Ir būtība viens"Tomēr jaunā Eiropas racionālisms atšķirīgi izvirzīja jautājumu par to, kas ir būtība cilvēks.Kopš brīža, kad Dekarta priekšplānā definīciju, kas nosaka spēju domāt, jo specifika racionālisms esot cilvēki redz to prātā.Ja Descartes tādējādi redzēja saikni starp fizisko un garīgo sastāvdaļām psihofizisko paralellizm, tad Leibnica ticēja tās atdalāma.No Apgaismības laikmeta, pateicoties La Mettrie, deva mums aforisms, piemēram, "Man-mašīna", kā franču filozofs uzskatīja, ka dvēsele ir identisks ar apziņu, reaģē uz ārējiem un iekšējiem kairinātājiem.
XVIII gadsimtā, problēma "būtību cilvēks, kas viņš ir," kļuva par vienu no galvenajiem filozofiski jautājumi.Piemēram, Kants ieņēmumi no duālistisko izpratni par saprātīgu būtni, kas pieder pie dažādām "Visumiem" - dabiskās vajadzības un morāles.Viņš aicina fizioloģiju visu, kas padara cilvēka dabu, un pragmatika - ka tā ir racionāla būtne dara vai var darīt pats sevi.Tomēr citi dalībnieki klasiskās filozofijas Vācijas tika pieņemts kā paraugs pārstāvību renesanses (piemēram, Herder, Gēte, aizstāvji "dabas filozofiju romantisma").Herder teica, ka cilvēkiem, - tas ir pirmais brīvlaistais raksturs, jo viņa jūtas nav tik ierobežots kā ar dzīvniekiem, un spēj radīt kultūru, un pat Novalis sauc vēsturi pieteiktās antropoloģijā.
gars Hēgeļa filozofijas nāk no dabas Sākoties racionālu būtni.Par cilvēka pašizpratni Hēgeļa būtība ir absolūts ideja.Sākumā viņa apzinās sevi kā subjektīvā (antropoloģija, fenomenoloģijas, psiholoģija);tad - kā mērķis (likums, morāle, valsts);un, visbeidzot, kā absolūtā Gara (mākslas, reliģijas un filozofijas).Izveidojot pēdējo pabeigto ideju vēsturē un garam, jo tas atgriežas uz sevi, saskaņā ar likumu par noliegums noliegums.Kopumā Vācijas filozofija šajā periodā, uzskata, ka cilvēki ir subjekti garīgo aktivitāti, kas rada pasauli kultūras nesēji kopīga ideālu un saprātīgu sākuma.
Jau Feierbahs kritizēja Hēgelis, saprot vīrieti kā jutekliska-ķermenisko būtni.Marksisms ir pati pieeja uz paskaidrojumu par dabas un sociālo sadaļā "homo sapiens" uz pamatojoties uz dialektisko materiālists monisms principu, redzot to kā produktu un priekšmetu sabiedriskajā un darba dzīvē.Galvenais - tas ir sociālais raksturs cilvēks, jo viņš pārstāv kopumu visu sociālo attiecību, Markss teica.XIX gadsimta bagātināts antropoloģija iracionāli jēdzienus, kas izceļ būtību un spēku, kas atrodas ārpus domāšanu (jūtas, griba, uc).Šajā jomā Nīče prioritāte domā spēli vitalitāti un emocijas, nevis prātu un prātu.Kirkegor saskata visvienkāršākā aktu gribas, kas, patiesībā, ir dzimis vīrietis, un caur kuru dabas būtne kļūst garīga būtne.
Biosocial būtība cilvēks tiek uzskatīta nevis kā tautas ideja par divdesmitā gadsimta, jo domātāji no mūsdienu laikmetā īpaši nobažījies par personu, saistībā ar kuru daudzi jomas filozofiju mūsu laika sauc personiska vadīšanas.Saskaņā ar tiem, cilvēks nevar reducēt uz jebkuru fundamentālo pamatu.Noraidot gan sociālo un mehānisku pieeju eksistenciālisms un personālistiem audzē dažādos virzienos jēdziena individualitāti (kā daļa no dabas un sociālā kopumā) un identitāti (unikāls garīgā pašnoteikšanās).No "dzīves filozofija" (Dilthey) un fenomenoloģijas (Husserl) idejas, kļuva par pamatu filosofiskās antropoloģijas kā atsevišķu plūsmu (Scheler, Plesner, Gehlen, "Rothakkera kultūras antropoloģija, utt ..).Kaut pārstāvjiem Freudianism un saistīto skolās ir tipisks naturālistisks pieeja.
