vārds "kultūra" ir cēlies no latīņu termina nozīmē audzēšanu teritorija, kā arī izglītību un attīstību.Sākotnēji tas tika saistīts ar lauku dzīves veidu un mijiedarbību ar dabu.No šajā ziņā, jēdziens kultūras filozofija ir kā īpašs veids, kā organizēt un attīstību cilvēka dzīvē, ko pārstāv ražojumiem materiālo un garīgo darbu, un šī sistēma radīja dažus sociālās normas un kultūras vērtībām.Kultūra ir arī bieži minēta kā kopumu attieksmi pret dabu, sabiedrību un sevi.Jūsu ērtībai, kultūras formas tiek sadalītas atbilstoši vēsturiskajām attīstības stadijās - piemēram, antikvariāts, renesanses un tā tālāk, ar grupām vai kopienām cilvēku - nacionālā, etniskā vai multi-etniskās, pasaules, kultūra indivīda ...
termins "civilizācija" ir arī latīņu izcelsmes, bettā vērtība ir ne agrāro un pilsētu motivēti, un ir saistīts ar tādiem jēdzieniem kā pilsonības un valsti.Kultūra un civilizācija filozofijā var būt tuvu nozīmē - piemēram, vārds "civilizācija" bieži lieto kā sinonīmu kultūru.Bet kā likums, kādā šaurā nozīmē, ir pakāpe civilizācijas tādā sabiedrībā, kas seko "barbarisms" un dalīties vēsturisko attīstības stadiju (seno, viduslaiku ...).Mēs varam teikt, ka šie divi jēdzieni ir divas sejas pašā kopumā.
Tomēr, līdz XVIII gadsimta zinātnieku aprindās faktiski dzīvoja bez terminiem "kultūra" un "civilizācijas".Filozofija ir ieviesusi tos leksikons diezgan vēlu, un sākumā tie tika uzskatīti par sinonīmu.Tomēr, pārstāvība, līdzīgi šiem jēdzieniem pēc vērtības, jau sen pastāv.Piemēram, Ķīnā, tie ir tradicionāli apzīmē ar vārdu "Ren" (Konfūcija), senajā Grieķijā - "Paideia" (izglītība) un senajā Romā, pat sadalīta divos vārdos: «CIVITAS» (pretstatu barbarismu, civilizācijas) un «HUMANITAS» (izglītība).Interesanti, ka viduslaikos vairāk nekā novērtējuši jēdzienu CIVITAS, un renesanses - HUMANITAS.Kopš XVIII gadsimtā, kultūra arvien vairāk identificē ar ideāliem apgaismības šajā garīgajā un politiskajā jomā - Saprātīgs un harmoniskas formas valdības, zinātnes, mākslas un reliģijas.Monteskjē, Voltērs, Turgot un Condorcet mačs spriedumos, ka attīstība kultūras Atbilst attīstībā iemeslu un racionalitāti.
tas vienmēr pozitīvi uztver domātāji kultūras un civilizācijas?Par Žans Žaks Ruso filozofija, Apgaismības mūsdienu, dod negatīvu atbildi uz šo jautājumu.Viņš atzina, ka, jo vairāk cilvēks attālinās no dabas, jo zemāka nekustamā laime un dabas harmonija.Šī kritika un darbojās vācu filozofiju, klasika, kas ir mēģinājuši, lai jēgas no šīm pretrunām.Kants izvirzīja ideju, ka problēma ir labi vai slikti, kultūra un civilizācija, var atrisināt, izmantojot "pasaules morāli", Vācijas Romantiķi Schelling Genderlin mēģināja izdarīt ar estētisko intuīciju un Hēgelis ticēja, ka viss atrisināmas ietvaros filozofiju sevis apziņas AbsolūtaSpirit.Herder uzskatīts, ka visas raksturīgās kultūras vēsturē pretrunas, kā tas attīstās pēc veida (austrumu, antikvariāts, Eiropas), no kuriem katrs sasniedz savu maksimumu, kas iet šādus sasniegumus.Humboldt norādīja, ka viena no būtiskākajām iezīmēm nacionālās kultūras ir valoda, kas veido nacionālo garu.
Tomēr klasiskā vācu filozofija bieži tiek uzskatīts attīstība kultūras kā vienas līnijas procesā, un tāpēc tās stāvoklis neaptver visas šķirnes, kas dod pasaules kultūru un civilizāciju.Filozofija XIX gadsimta (īpaši, saskaroties ar neo-Kanta Rickert un Vēbera, kā arī pārstāvji no "dzīves filozofija") ir kritizējusi šo nostāju.Neokantians atzīst būtību pasaules kultūras vērtībām, kas aicina, lai persona varētu veikt dēļ, un ietekmē tās uzvedību.Nīčes Apollonian un Dionysian pretējs veida kultūras, un Dilthey - diskursīvo un intuitīvu, zvanot pirmo "sašķidrināto šķidruma inteliģenci."Marksisms skatījos uz kultūras un civilizācijas materiālās bāzes un sociālās grupas (klases) raksturs.
Kopš beigām XIX gs arī sāka pētījumu par kultūras no viedokļa antropoloģijas un etnogrāfijas (Taylor), tika izveidota ar strukturālā analīze kultūru kā vērtību sistēmu, semiotikas un strukturālo valodniecībā (Levi-Strauss).Par divdesmitā gadsimta raksturo tādā virzienā kā filozofiju kultūru, kas pārstāv būtību burtiem (Cassirer), intuīcija (Bergson) vai arhetipu (Jung).Filozofija kultūras, kā arī pārstāvji no existentialists un filozofisko hermeneitika, redzams katrā vietējā kultūrā, universāla nozīme, kas tiek atklāts, interpretējot tās simboliem.Lai gan ir tādā stāvoklī, ka noraida tāda lieta kā pasaules kultūras un civilizācijas.Par Špenglera un Toynbee filozofija uzskata policentrisms kultūrām pierādījumu trūkuma dēļ vispārpieņemtiem dažādos civilizācijām un universālām likumiem.
