De relatie tussen juridische categorieën met de morele en ethische is één van de moeilijkste in de jurisprudentie.Eeuwenlang of pogingen tot deze categorieën scheiden, of althans een geldige evenwicht tot stand.Maar vandaag het probleem is verre van opgelost.
religieuze moraal en het recht
dat de rechten en religieuze normen nauw met elkaar verbonden, wordt erkend door de meeste experts.In Rusland, misschien wel, alleen de meest radicale vertegenwoordigers van de libertarische theorie (V. Chetvernin, N. Varlamov en anderen) hebben de neiging om polaire moraal en het recht, lood ras buiten het juridisch gebied religieuze normen.Voorbeelden laten zien dat het blijkt slecht, want zelfs libertariërs ondersteunen het juridische begrip - het concept van vrijheid - heeft duidelijke ethische wortels en buiten de grenzen van de ethiek, in feite, verliezen smysl.S de andere kant is het duidelijk dat ze gevoelig is voor de ethiek van religieuze tradities.Het concept van de goede en slechte ontstaat niet uit het niets.Het wordt veroorzaakt door menselijke activiteit, een bepaalde religie vast, maar na verloop van tijd het wordt veroorzaakt door religieuze normen.Als deze regels zijn dominant in het rechtssysteem, als wordt vastgesteld dat er reden is om te praten over de 'religieus rechts ", zoals verzocht door de beroemde jurist Rene David.Historisch gezien is de rol van de religieuze recht is enorm in de wereld van vandaag, is de situatie minder duidelijk, er zijn slechts een paar enclaves.
belangrijkste kenmerken van de religieuze wet
belangrijkste kenmerk van het religieuze recht is dat de fundamentele basis van alle erkende normen bovenmenselijke bepaling, die in de heilige boeken, die als bron van religieuze normen worden beschouwd.De bevoegdheid om zonder twijfel elke menselijke daad wordt beoordeeld in overeenstemming hiermee vast te stellen.Het hele rechtssysteem is van cruciaal gericht op religieuze dogmy.Sobstvenno, de laatste is een specifieke variatie op het thema van het natuurrecht (Spinoza, Rousseau, Kant), die volgens algemeen aanvaarde wetenschappelijke traditie, en het recht om te scheidenwet.Rechts op basis van objectieve waarden van de menselijke samenleving, de wet Idealiter deze waarden maakt het legitiem.De tegenstellingen van het juridische systeem wordt verklaard door een mismatch van de wet (als een product van de activiteiten van de staat) een objectieve wet.
historische en hedendaagse voorbeelden van religieus rechts
eigenaardigheid van de religieuze recht is dat als een "objectief recht" worden voorzieningen getroffen om te erkennen de "bovenmenselijke" en opgenomen in de Schriften.Klassieke voorbeelden van religieus rechts zijn de wetten van de late Middeleeuwen, werden de basis voor de rechtbanken van de inquisitie (vooral in Duitsland, waar de "juridische" redenen de rechtbanken van de inquisitie werden in de meeste detail voorgeschreven), vele oude juridische systemen, zoals de beroemde "Avesta", het voorschrijven van de procedure op basis van de legendarische postulatenAhura Mazda, het openbaren van de religieuze normen.Voorbeelden van vaak zeer expressieve: zelfs de hond verschijnt als het onderwerp van de rechten.
het meest duidelijk in de moderne religieuze wet van de sharia wordt toegepast in de rechtbanken en in de landen waar religieuze tradities vormen de basis voor de rechtsstaat, bijvoorbeeld in Iran.
religieuze rechten en heidenen
In de meeste gevallen, kenmerk van de religieuze recht is dat het alleen binnen de gemeenschap van geloofsgenoten opereert.Heidenen zijn niet onderworpen aan de religieuze wet.Ze zijn ofwel onderworpen aan uitzetting, en zelfs fysieke vernietiging als hun activiteiten en sekten geen officiële bevoegdheid worden genomen (voorbeelden van deze - de verdrijving van de joden uit christelijke Spanje in 1492, de verdrijving van de Armeniërs door de Turken in 1915, enzovoort), of heidenen gewoon geventileerd buiten religieuze wetsysteem.Bijvoorbeeld, in het moderne Iran, de volgende religieuze wet: voor de gelovigen is er een verbod op alcohol, en voor het Joodse volk in Europa, of een uitzondering.De reden is vaak dat mensen van het ware geloof kan naar de hemel gaan als alle rituelen en regels, en de heidenen al hun keuze hebben gemaakt, respectievelijk voor hun ziel niet kan zorgen.Natuurlijk niet de historische en religieuze tradities, vaak ingegeven door de nuances van de wet te onderschatten.
Religie en moderne moraal
Als 'klassieke' religieus rechts is in de moderne geschiedenis is eerder uitzondering de vraag naar de verhouding tussen recht en moraal, die ook voor een groot deel is gebaseerd op religieuze traditie, het is een van de belangrijkstein de jurisprudentie.Misschien is het zelfs de belangrijkste kwestie.Inderdaad, de vraag of de juiste soort relatie norm (onverschillig voor ethiek)?Of het recht kan alleen worden beschouwd als iets dat in het kader van een ethische gronden?Om het simpel te zeggen, als een besluit van de koning, ongeacht de ethische component, een rechtshandeling?Het systeem van de religieuze wet deze vraag niet aan de orde, omdat er geen koning niet zou durven geven een decreet in strijd is met de Schriften.Een ander ding - de seculiere wetgeving heeft andere gronden.Primitieve vraag: "Als de koning of de regering een decreet waarbij de uitvoering van de gehele bevolking van het land te geven, of dit wettelijk decreet"Zo ja - het juridische systeem is absurd.Zo niet - waar de grenzen van de wettelijke bevoegdheid en hoe worden ze gedefinieerd?Bij deze gelegenheid, in de moderne wetenschap, zijn er verschillende alternatieve antwoorden.
legistskih theorie
vertegenwoordigers van deze theorie op basis van de kenmerken van ideeën over hoe te verhouden tot het recht en de religieuze normen, zoals uitgaan van de heiligheid van de wet.De oorsprong gaat terug naar oude Chinese beoefenaars van juridische beroepen.De normen van de wet geen discussie en opmerkingen niet nodig, ze zijn vanzelfsprekend.Legalisme kan deel uitmaken van het religieuze recht geworden, maar de relatie is hier moeilijk: in de regel een religieuze wet staat aanpassing wetten voor de naleving van de geest van God de meeste installaties.In deze zin, legalisme, eerder, een absolute sociale, niet religieuze wet.
formele theorie
Deze theorie laat ook zijn eigen manier, wat is de religieuze norm.Voorbeelden kunnen verschillen, maar vooral het wordt geassocieerd met de naam G.Kelzena.
Hij geloofde dat de rechter - een bepaalde set van gevestigde normen door de overheid en de samenleving te worden beschouwd.Als de samenleving is geneigd om te accepteren als het recht van religieuze moraal - het is een wettelijke samenleving.Als het langer duurt de morele antireligieuze (bijvoorbeeld, de gemeenschap van de piraten, de Sovjet of Nazi moraal installatie Hitler) - het is ook een juridische samenleving, hoe bitter om erover te praten.In theorie, Kelsen ethische componenten genomen uit de beugels van de rechtsverhoudingen.Hiervoor is zijn theorie herhaaldelijk bekritiseerd vanuit het standpunt van andere juridische concepten.
jus (natuurlijke wet)
verhouding jus aan de religieuze wet is heel anders.Heel vaak - tot nu toe - aanhangers van jus onder religieuze sociale normen vastgelegd in bijna iedere religie ('Gij zult niet doden "," Gij zult niet stelen "etc. D.). De lijst van de regels van de mensheid die de contouren van de juridische beeld van elk tijdperk moet definiëren.
positivistische theorie
Deze theorie - een van de meest populaire in het moderne leven, in ieder geval, in het leven van het huidige Rusland - komt van het feit dat de wet voorziet in bepaalde van nature ontwikkeld in dit tijdperk systeem van normen.De verhouding van juridische positivisme religieuze moraal en religieuze rechten op twee manieren: aan de ene kant, het positivisme beschouwt religieuze ervaring, op de andere - negeren als de omstandigheden zijn veranderd, wordt stilgelegd, als de ethiek betreffende religieuze normen.Voorbeelden hiervan kunnen zeer verschillend.Zo is de juridische positivisme en makkelijk in de omgang met de Sovjet (anti-religieuze), en post-Sovjet-situatie.
liberale theorie
De helderste vertegenwoordiger van een beroemde Amerikaanse juridische theoreticus Lon Fuller.
Volgens Fuller, kan de rechter niet immoreel.Echter, is de moraal van de wet niet bepaald door abstracte regels die specifiek zijn voor de religieuze recht, en de echte voordelen voor elk lid van de samenleving.Wettelijke regels hoe beter, hoe meer mensen profiteren.Fuller's theorie is deels overlapt met religieuze moraal, maar alleen in de zin dat de abstracte ethische formule winst duidelijke financiële circuits.
Libertarian theorie
Deze theorie in verband met de naam VS Nersesyants, maar de uiteindelijke voltooiing van de ontvangen in zijn studenten werken.De essentie van de theorie is dat de wet - het menselijke vrijheid, alleen beperkt door de vrijheid van anderen.Voorstanders van deze theorie hebben de neiging om alle religieuze normen en waarden buiten het juridisch gebied te maken (in dit en drong hij Nersesyants).Religieuze ethiek, volgens libertariërs, is een ernstige belemmering van het recht, zoals werd beweerd door een aantal "universele" waarden, vrijheid beperken.Tegelijkertijd is de aanhangers van deze theorie ijverig niet de paradox zien dat de vrijheid zelf, begrepen ze als een ontologische categorie, is direct gerelateerd niet alleen ethiek, maar ook (bijvoorbeeld in het christendom) aan de religieuze filosofie.
