opkomst van het christendom heeft filosofisch begrip van de menselijke problemen bleek - in plaats van één van de elementen van het universum als het geval is voor de oudheid was, is het komen tot een bepaalde plaats door God gegeven om hem te bezetten.Aan de ene kant werd door God een speciale missie anderzijds - gescheiden van hem als gevolg van de val.Zo is het theologisch denken van de eerste eeuwen van onze jaartelling is de essentie van een man op een dualistische manier, gehakt.In de christelijke filosofie van de Middeleeuwen werd gedomineerd door de leer die de goddelijke en de menselijke natuur is het zelfde als in het beeld van Christus.Christus werd de mens, zonder op te houden God te zijn, en op hetzelfde tijdstip iedere persoon op grond van de genade van de communie, dicht bij Christus.
Dit is een unieke plaats in de kosmos, tussen tranendal en God te doen voor de denkers van de Renaissance dus "microkosmos", die, zij geloofden, is direct gerelateerd aan de macrokosmos (en in deze wedstrijd als pantheïsme en christelijke mystiek).Ervan uitgaande dat een persoon niemand en niets kan worden vergeleken, en Nicholas van Cusa en Paracelsus en Boehme verklaarde dat "de macrokosmos en de microkosmos -. Is de essentie van een"Echter, de nieuwe Europese rationalisme anders stelde de vraag wat is de essentie van de mens.Sinds de tijd van Descartes in de voorhoede van de in het vermogen om te denken legde definitie, omdat de specifieke kenmerken van het rationalisme dat mensen zien het in het achterhoofd.Als Descartes dus zag het verband tussen de fysieke en spirituele componenten van een psychofysische paralellizm, de Leibniz geloofde ze onafscheidelijk.Het tijdperk van de Verlichting, dankzij La Mettrie, gaf ons de aforisme zoals "mens-machine", zoals de Franse filosoof geloofden dat de ziel is identiek aan het bewustzijn, reageert op externe en interne stimuli.
In de achttiende eeuw, het probleem van "de essentie van de man die hij is," werd een van de fundamentele filosofische vragen.Bijvoorbeeld, Kant opbrengst van een dualistische begrip van een redelijk wezen, die behoren tot verschillende "werelden" - natuurlijke noodzaak en moreel.Hij noemt de fysiologie van al dat maakt de menselijke natuur, en pragmatiek - dat het een rationeel wezen doet of in staat is om zelf eigen te maken.Echter, de andere leden van de klassieke filosofie van Duitsland werd genomen als een model representatie van de Renaissance (bijvoorbeeld Herder, Goethe, voorstanders van 'natuurlijke filosofie van de romantiek ").Herder zei dat de mensen - dit is de eerste vrijgelatene aard, omdat zijn gevoelens zijn niet zo geregeld als bij dieren, en in staat zijn om cultuur te creëren, en zelfs Novalis genaamd geschiedenis van toegepaste antropologie.
De Geest van Hegels filosofie komt voort uit de aard van het begin van een rationeel wezen.De essentie van het menselijke zelfbegrip Hegel is de absolute idee.Op het eerste, ze is zich bewust van zichzelf als een subjectieve (antropologie, fenomenologie, psychologie);dan - als een objectieve (recht, moraal, staat);en tenslotte als absolute Geest (kunst, religie en filosofie).Met de oprichting van de laatste voltooide geschiedenis van ideeën en de geest als het terugkeert naar zichzelf, volgens de wet van de negatie van de negatie.In het algemeen, de Duitse filosofie van deze periode, is van mening dat mensen zijn de onderwerpen van geestelijke activiteit, die de wereld van de cultuur schept, dragers van een gemeenschappelijk ideaal en een redelijke start.
reeds Feuerbach bekritiseerde Hegel, begrijpt de mens als een sensuele-lichamelijk welzijn.Het marxisme is dezelfde benadering van de uitleg van de natuurlijke en sociale in de "homo sapiens" op basis van het beginsel van dialectische materialistische monisme, zien het als een product en het onderwerp van sociale en beroepsleven.Het belangrijkste ding - het is de sociale aard van de mens, zoals hij vertegenwoordigt de totaliteit van alle sociale relaties, zei Marx.XIXe eeuw verrijkt antropologie irrationele concepten die de essentie en de kracht die buiten het denken (gevoelens, zal, etc.) liggen markeren.De prioriteit in dit gebied Nietzsche denkt dat het spel vitaliteit en emotie, in plaats van de geest en de geest.Kirkegor ziet in de meest elementaire daad van de wil, die in feite, is geboren een man, en waardoor natuurlijk wezen wordt een spiritueel wezen.
biosociale wezen van de mens wordt niet gezien als een populair idee voor de twintigste eeuw, omdat de denkers van de moderne tijd in het bijzonder bezorgd over de persoon, in verband waarmee vele gebieden van de filosofie van onze tijd genoemd personalistische.Volgens hen kan de mens niet gereduceerd worden tot elke fundamentele basis.Verwerping van zowel sociale en mechanistische benadering, existentialisme en personalisme worden gekweekt in verschillende richtingen van het concept van de individualiteit (als onderdeel van de natuur en de sociale geheel) en identiteit (unieke spirituele zelfbeschikking).De ideeën van de "filosofie van het leven" (Dilthey) en fenomenologie (Husserl), vormde de basis van de wijsgerige antropologie als een aparte stroming (Scheler, Plesner, Gehlen, "Rothakkera culturele antropologie, etc ..).Hoewel vertegenwoordigers van Freudianisme en aanverwante scholen is typisch naturalistische aanpak.
