Vzťah medzi právnymi kategóriami s morálne a etické je jedným z v jurisprudencie najťažšie.Po celé stáročia, alebo sa pokúsi oddeliť tieto kategórie, alebo aspoň, vytvoriť platný rovnováhu.Ale dnes problém je zďaleka vyriešené.
náboženská morálka a právo
, že práva a náboženské normy sú úzko späté s vzájomne, považuje väčšina odborníkov.V Rusku, snáď len najradikálnejšiu predstavitelia liberálne teórie (V. Chetvernin, N. Varlamov a ďalšie) majú tendenciu sa správať polárne morálku a právo, vedenie mimo právnej oblasti náboženských noriem.Príklady ukazujú, že sa ukáže zlé, pretože aj liberálnosti podporujú právny pojem - koncept slobody - má zrejmé etické korene a za hranice etiky, v skutočnosti strácajú smysl.S druhej strane je zrejmé, že je citlivý na etiku náboženských tradícií.Koncept dobré a zlé nevzniká z ničoho.To je spôsobené ľudskou činnosťou, pevné žiadny konkrétny vieru, ale v priebehu doby, kedy je spôsobené náboženské normy.Ak tieto pravidlá sú dominantné v právnom systéme, ak sa zistí, že nie je dôvod hovoriť o "náboženská pravica", ako požadoval slávnym právnikom Davidom Rene.Historicky, role náboženského práva je obrovský v dnešnom svete, je situácia menej jasná, existuje len niekoľko enkláv.
hlavné rysy náboženského práva
najdôležitejšie rys náboženskej pravice je, že základná základom všetkých uznávaných štandardov nadľudská stanovenie, zaznamenané v posvätných knihách, ktoré sú považované za zdroj náboženských noriem.Právomoc stanoviť žiadnu pochybnosť nejaká ľudská akt je hodnotená v súlade s ním.Celý právny systém zásadne zameraná na náboženské dogmy.Sobstvenno, druhý je špecifický variácie na tému prirodzeného práva (Spinoza, Rousseau, Kant), ktorá, podľa ustálenej vedecké tradície, a právo na rozvodprávo.Priamo na základe objektívnych hodnotách ľudskej spoločnosti, zákon V ideálnom prípade sa tieto hodnoty robí to legitímne.Rozpory právneho systému je vysvetliť nesúlad so zákonom (ako súčin aktivít štátu) objektívne právo.
Historické a súčasné príklady náboženské pravej
zvláštnosťou náboženského práva je, že ako "objektívneho práva" sú prijaté opatrenia, aby rozpoznať "nadčloveka" a zaznamenaná v písmach.Klasické príklady náboženské pravice, sú zákony neskorého stredoveku, boli základom pre súdy inkvizícia (najmä v Nemecku, kde sa nachádza "právne" dôvody súdy inkvizícia boli predpísané vo väčšine detailu), mnoho starovekých právnych systémov, ako je napríklad slávny "Avesta", predpisujúci konanie na základe legendárnych postulátovAhura Mazda, odhaľovať náboženské normy.Príklady často veľmi výrazné: aj ten pes sa objaví ako predmet práv.
najzreteľnejšie v modernej náboženského práva práva šaría je realizovaná na súdoch a v krajinách, kde náboženské tradície sú základom pre zásady právneho štátu, napríklad v Iráne.
náboženské práva a pohania
Vo väčšine prípadov, ktorá je charakteristická náboženskej pravice je, že funguje len v rámci komunity kolegami veriacich.Pohania nie sú predmetom náboženským právom.Sú buď predmetom vyhostenia zo zeme a dokonca aj fyzické zničenie, ak ich činnosť a kulty sa neberú v oficiálnej moc (príklady tohto - vyhnanie Židov z kresťanského Španielska v roku 1492, vyhnanie Arménov Turkami v roku 1915, a tak ďalej), alebo pohania jednoducho ventiloval mimo náboženského právasystém.Napríklad, v modernej Irán, tieto náboženské právo: pre veriacich je zákaz alkoholu, a pre židovských ľudí v Európe, alebo výnimku.Dôvodom je často, že ľudia pravej viery môžu ísť do neba, ak všetky rituály a pravidlá a pohania majú už svoju voľbu, respektíve pre ich duše nemôže starať.Samozrejme, nepodceňujú historické a náboženské tradície, často diktované nuansy zákona.
Náboženstvo a moderné morálka
Ak je "klasický" náboženská pravica je v novodobej histórii je skôr výnimkou otázka vzťahu medzi právom a morálkou, ktorá je tiež do značnej miery vychádza z náboženskej tradície, to je jeden z najdôležitejšíchv jurisprudencie.Možno je to aj najdôležitejšou otázkou.V skutočnosti, či je správny druh vzťahu založená normu (ľahostajný k etike)?Alebo právo možno považovať len niečo, čo je v rámci etických dôvodov?Zjednodušene povedané, ak existuje vyhláška kráľa, bez ohľadu na jeho etická zložka, právny úkon?Systém náboženského práva sa táto otázka nevzniká, pretože žiadny kráľ by sa neodvážil vydať vyhlášku v rozpore s bibliou.Ďalšia vec - svetský zákon má iné dôvody.Primitívne otázka: "Ak je kráľ alebo vláda vydá dekrét požadujúcou celej populácie krajiny, či už tento právny vyhlášky"Ak áno - právny systém je absurdné.Ak nie - kde hranice právnej príslušnosti a ako sú definované?Pri tejto príležitosti sa v modernej vede, existuje niekoľko alternatívnych odpovedí.Zástupcovia
legistskih teórie
tejto teórie založené na vlastnostiach predstavy o tom, ako sa vzťahujú na práva, a náboženských noriem, ako postupovať od posvätnosti zákona.Jeho počiatky siahajú do dávnych čínskych právnikov.Normy zákona nevyžadujú diskusie a komentáre, ktoré sú brané ako samozrejmosť.Legalism by sa mohli stať súčasťou náboženského práva, ale vzťah tu je ťažké: spravidla náboženský zákon povoľuje zákony o úpravách pre ich súlade s duchom väčšiny Božích inštalácií.V tomto zmysle, Legalism, skôr absolútny sociálne, nie náboženský zákon.
formálne teórie
Táto teória tiež odhaľuje svoj vlastný spôsob, aký je náboženský normou.Príkladom môžu byť rôzne, ale v prvom rade je to spojené s názvom G.Kelzena.
On veril, že pravdu - určitá skupina zavedených noriem, ktoré majú byť považované za vládou a spoločnosťou.Ak spoločnosť sa prikláňa k prijatiu ako právo náboženské morálky - jedná sa o legálnu spoločnosť.Ak to trvá morálne protináboženskej (napríklad spoločenstvo pirátov, sovietsky alebo nacistické inštalácia morálka Hitler) - to je tiež právnická spoločnosť, bez ohľadu na to, ako bitter o tom hovoriť.Teoreticky, Kelsen etické zložky vyradený z konzol právnych vzťahov.K tomu, jeho teória opakovane kritizovaná z hľadiska iných právnych pojmov.
jus (prirodzené právo) pomer
jus s náboženským právom je úplne odlišný.Veľmi často - až doteraz - priaznivci jus patrí náboženské spoločenské normy zakotvené v takmer každé náboženstvo ("Nezabiješ!", "Nebudeš kradnúť" a tak ďalej D.). Tento zoznam prirodzených pravidiel ľudskosti, ktorá by mala vymedziť obrysy právne obrazu nejakej éry,
pozitivistickej teóriu
Táto teória - jeden z najviac populárne v modernom živote, v každom prípade, v živote dnešného Ruska - vychádza zo skutočnosti, že zákon stanovuje určité prirodzene vyvinuté v tejto dobe systéme noriem.Pomer právneho pozitivizmu na náboženskú morálku a náboženských práv dvoma spôsobmi: na jednej strane, pozitivizmus považuje za náboženský zážitok, na druhej strane - ignorovať, ak sa zmenili podmienky, prestáva fungovať, ak etika riadi náboženské normy.Príkladom môžu byť veľmi odlišné.To znamená, že právne pozitivizmus a ľahké sa dostať spolu so sovietskym (anti-náboženský) a post-sovietskej situáciu.
liberálne teórie
Najjasnejšie zástupca slávneho amerického právneho teoretika Lon Fuller.
Podľa Fullera, právo nemôže byť nemorálne.Avšak, morálka práva nie je určený abstraktných pravidiel, ktoré sú špecifické pre náboženské pravica, a skutočných výhod pre každého člena spoločnosti.Právne predpisy, tým lepšie, tým viac ľudí prospech z nich.Fuller je teória je čiastočne prekrýva s náboženskou morálkou, ale iba v tom zmysle, že abstraktné etické formula zisk jasné finančné obvodov.
Liberálna teórie
Táto teória spojený s názvom VS Nersesyants, ale konečné dokončenie prác prijatých v jeho študentov.Podstatou teória je, že zákon - to je ľudská sloboda, obmedzená iba slobodu druhých.Zástancovia tejto teórie majú tendenciu robiť všetky náboženské normy a hodnoty mimo právnej oblasti (v tomto, a trval na tom, Nersesyants).Náboženská etika, podľa libertariánov, je vážnou prekážkou na pravej strane, ako tvrdia niektoré "univerzálny" hodnôt, obmedzujúce slobodu.Zároveň sa zástancovia tejto teórie usilovne nevšimnete paradox, že sloboda sama o sebe, chápať ich ako ontologickej kategórie, priamo súvisí nielen s etikou, ale tiež (napríklad v kresťanstve), na náboženská filozofia.
