Pojav krščanstva se je obrnil filozofsko razumevanje človeških težav - namesto da bi eden od elementov v vesolju, kot je bil primer za antike, je prišel zasedla posebno mesto, ki mu jo je Bog.Po eni strani se je ustvaril Bog za posebno nalogo, na drugi strani - ločimo od njega zaradi padca.Tako je teološko razmišljanje prvih stoletjih našega štetja je bistvo človeka na dualistično način, narezana.V krščanski filozofiji srednjega veka je prevladovala doktrina, da je božja in človeška narava enaka kot v podobi Kristusa.Kristus je postal človek, ne da bi prenehal biti Bog, in ob istem času, vsaka oseba, ki na podlagi milosti občestva, blizu Kristusu.
To je edinstveno mesto v vesolju, med vale žalosti in Bog naredil za mislecev renesanse tako "mikrokozmos", ki so verjeli, je neposredno povezana s makrokozmosa (in v tej tekmi kot panteizma in krščansko mistiko).Ob predpostavki, da se oseba, nihče in nič ne more primerjati, in Nikolaj Kuzanski in Paracelsus in Boehme izjavil, da "makrokozmos in mikrokozmos -. Je bistvo enem"Vendar pa je novi evropski racionalizem drugače postavljeno vprašanje, kaj je bistvo človeka.Ker v času Descartesa v ospredju opredelitve določenim sposobnost razmišljanja, zaradi specifike racionalizma čemer ljudje videli v mislih.Če Descartes torej videli povezavo med fizičnim in duhovnim komponent psihofizičnega paralellizm je Leibniz verjel jim neločljiva.Razsvetljenstva, zahvaljujoč La Mettrie, nam je dal aforizem kot "človek-stroj", kot je francoski filozof verjel, da je duša identična z zavestjo, reagira na zunanje in notranje dražljaje.
V XVIII stoletja, problem "bistva človeka, ki ga je," je postala ena od temeljnih filozofskih vprašanj.Na primer, Kant izhaja iz dualistično razumevanje razumnega bitja, ki pripadajo različnim "svetov" - naravne nujnosti in moralno.Kliče fiziologijo vse, česar človeško naravo, in pragmatiko - da gre za racionalno bitje počne, ali je možnost, da sam jaz.Vendar pa drugi člani klasične filozofije v Nemčiji je bila sprejeta kot model zastopanje renesanse (na primer, Herder, Goethe, zagovorniki "naravne filozofije romantike").Herder je dejal, da ljudje - to je prvi Freedman naravo, ker njegova čustva niso tako regulirani kot pri živalih, in so sposobni ustvariti kulturo, in tudi Novalis imenovano zgodovino uporablja antropologije.
Duh Heglove filozofije izhaja iz narave nastopu racionalno bitje.Bistvo človeškega samorazumevanje Heglu je absolutna ideja.Sprva, ona se zaveda sebe kot subjektivno (antropologije, fenomenologije, psihologija);potem pa - kot cilj (pravo, morala, država);in končno kot absolutno Duha (umetnosti, religije in filozofije).Z ustanovitvijo zadnjem zaključenem zgodovine idej in duha, ko se vrne v sebi, v skladu z zakonom negacije negacije.Na splošno nemška filozofija tega obdobja, je prepričan, da so ljudje, predmeti duhovne dejavnosti, ki ustvarja svet kulture, nosilci skupen ideal in razumnem začetku.
Že Feuerbach kritiziral Hegel, razume človeka kot čutno-telesni bitje.Marksizem je enak pristop za razlago naravnega in družbenega v "homo sapiensa" na podlagi načela dialektično materialističnega monizma, da jo vidijo kot izdelek in predmet socialnega in delovnega življenja.Glavna stvar - to je socialna narava človeka, kot je on predstavlja celoto vseh družbenih odnosov, Marx je dejal.XIX stoletja obogaten antropologija neracionalne koncepte, ki poudarjajo bistvo in moč, ki ležijo izven mišljenja (čustva, volja, itd.)Prednostna naloga na tem področju Nietzschejeve misli, vitalnost igre in čustva, namesto uma in um.Kirkegor vidi v najbolj temeljnem aktu volje, ki je v resnici, je rojen človek, in skozi katere naravno bitje postane duhovno bitje.
Biosocial Bistvo človeka je videti ne kot priljubljeno idejo za dvajsetega stoletja, saj so misleci sodobnega časa, zlasti zaskrbljen zaradi osebe, v zvezi s katero številna področja filozofije našega časa imenovano personalistična.Po njihovem mnenju je človeško bitje, ni mogoče zmanjšati na vsakem temeljno podlago.Zavračanje socialnega in mehanskega pristopa, eksistencializem in personalizem so gojene v različnih smereh pojem individualnosti (kot del narave in družbene celote) in identitete (edinstvena duhovna samoodločba).Ideje za "filozofijo življenja« (Dilthey) in fenomenologije (Husserl), je bila podlaga za filozofsko antropologijo kot ločen tok (Scheler, Plesner, Gehlen, "Rothakkera kulturne antropologije, itd ..).Čeprav predstavniki Freudianism in sorodnih šolah je značilno naravoslovni pristop.
