Förhållandet mellan rätts kategorier med moraliska och etiska är en av de svåraste i rättspraxis.I århundraden, eller försök att separera dessa kategorier, eller, åtminstone, att upprätta en giltig balans.Men idag problemet är långt ifrån löst.
religiös moral och lag
att de rättigheter och religiösa normer är nära förbundna med varandra, är erkänd av de flesta experter.I Ryssland, kanske bara de mest radikala representanterna för frihetliga teorin (V. Chetvernin, N. Varlamov och andras) tenderar att föda polär moral och lag, bly utanför det rättsliga området religiösa normer.Exemplen visar att det blir dåligt, eftersom även libertarianer stödja det juridiska begreppet - frihetsbegreppet - har uppenbara etiska rötter och utanför gränserna för etik, i själva verket förlorar smysl.S andra sidan är det uppenbart att hon är känslig för etik religiösa traditioner.Begreppet gott och ont uppstår inte ur tomma intet.Den orsakas av mänsklig verksamhet, fast någon särskild religion, men med tiden orsakas av religiösa normer.Om dessa regler dominerar i rättsväsendet, om det fastställs att det finns skäl att tala om "religiösa rätt", såsom det krävs i den berömda juristen Rene David.Historiskt sett är enorm i dagens värld roll den religiösa rätten, är situationen mindre klar, det finns bara ett fåtal enklaver.
huvuddragen i religiös lag
viktigaste inslaget i den religiösa rätten är att den grundläggande grunden för alla erkända standarder mänsklig beslutsamhet, inspelad i de heliga böckerna, som betraktas som källor till religiösa normer.Behörigheten att fastställa utan tvekan någon mänsklig handling utvärderas i enlighet med det.Hela rättssystemet är avgörande fokuserad på religiösa dogmy.Sobstvenno, är den senare en särskild variant på temat naturliga lagen (Spinoza, Rousseau, Kant), som enligt väletablerad vetenskaplig tradition, och rätten till skilsmässalag.Rättigheter grundade på objektiva värden mänskliga samhället, lagen Helst dessa värden gör det legitimt.Motsättningarna i rättssystemet förklaras av en obalans av lagen (som en produkt av verksamheten i staten) en objektiv lag.
historiska och samtida exempel på den religiösa rätten
egenhet av den religiösa rätten är det som en "objektiv lag" tas bestämmelser för att erkänna "övermänsklig" och registreras i skrifterna.Klassiska exempel på religiösa högern är lagstiftningen i de senmedeltiden var grunden för domstolarna i inkvisitionen (särskilt i Tyskland, där "legala" skäl domstolarna i inkvisitionen ordinerats i de flesta detalj), många gamla rättssystem, som den berömda "Avesta", som föreskriver förfarandet på grundval av de legendariska postulatAhura Mazda, avslöjar de religiösa normer.Exempel på ofta mycket uttrycksfullt: även hunden visas som är föremål för rättigheter.
tydligast i modern religiös lag sharia genomförs i domstol och i de länder där religiösa traditioner är grunden för rättssäkerheten, till exempel i Iran.
religiösa rättigheter och hedningar
I de flesta fall är karakteristisk för den religiösa rätten är att den fungerar endast inom gemenskapen av trosfränder.Hedningarna är inte föremål för religiös lag.De är antingen föremål för utvisning, och även fysisk förstörelse om deras verksamhet och kulter inte vidtas myndighetsutövning (exempel på detta - utvisning av judar från Christian Spanien 1492, uteslutning av armenierna av turkarna 1915, och så vidare), eller hedningar ventilerade helt enkelt utanför religiösa lagensystemet.Till exempel i modern Iran, följande religiösa lagen: för de troende finns ett förbud mot alkohol och för det judiska folket i Europa, eller ett undantag.Anledningen är ofta att människor med sann tro kan gå till himlen om alla riter och regler och hedningarna redan har gjort sitt val, respektive, för deras själar inte kan ta hand om.Naturligtvis inte underskatta de historiska och religiösa traditioner, ofta dikteras av nyanserna i lagen.
Religion och modern moral
Om "klassiska" religiösa rätten är i modern historia är undantag snarare frågan om förhållandet mellan lagen och moral, som också till stor del är baserad på religiös tradition, är det en av de viktigastei rättspraxis.Kanske är det till och med den viktigaste frågan.I själva verket, om rätt sorts relation etablerad norm (likgiltig för etik)?Eller rätten kan bara betraktas något som är under ett etiska skäl?För att uttrycka det enkelt, om något dekret av kungen, oavsett dess etiska komponent, en rättsakt?Systemet med religiösa lagen denna fråga inte uppkommer, eftersom ingen kung inte skulle våga utfärda ett dekret som strider mot skrifterna.En annan sak - den sekulära lagen har andra skäl.Primitiva frågan: "Om kungen eller regeringen kommer att utfärda ett dekret som kräver genomförandet av hela befolkningen i landet, vare sig det juridiska dekret"Om svaret är ja - det juridiska systemet är absurt.Om inte - där gränserna för jurisdiktionen och hur de definieras?Vid detta tillfälle, i modern vetenskap, det finns flera alternativa svar.
legistskih teori
företrädare för denna teori som bygger på egenskaperna av idéer om hur man kan relatera till höger och religiösa normer, som utgår från helgd lagen.Dess ursprung går tillbaka till forntida kinesiska jurister.Normerna i lagen inte kräver diskussion och kommentarer, de tas för givet.Legalism kan bli en del av den religiösa rätten, men förhållandet här är svårt: i regel medger en religiös lag justerings lagar för deras överensstämmelse med andan i Guds flesta installationer.I denna mening, Legalism snarare en absolut social, inte religiös lag.
formell teori
Denna teori visar också sin egen väg, vad är den religiösa norm.Exempel på detta kan vara olika, men i första hand förknippas med namnet G.Kelzena.
Han trodde att rätten - en viss uppsättning av etablerade normer som skall behandlas av regeringen och samhället.Om samhället är benägen att acceptera som rätten till religiös moral - det är en juridisk samhälle.Om det tar den moraliska antireligiös (till exempel, den gemenskap av pirater, Sovjet eller nazistiska moral installation Hitler) - det är också en rättssamhälle, oavsett hur bitter att prata om det.I teorin Kelsen etiska komponenter tas ut av konsolerna i rättsförhållanden.För detta har sin teori vid upprepade tillfällen kritiserats med hänsyn till andra rättsliga begrepp.
jus (naturrätten)
förhållande jus till religiös lag är helt annorlunda.Mycket ofta - hittills - anhängare av jus inkluderar religiösa sociala normer som fastställs i nästan varje religion ("du skall icke dräpa", "Du skall icke stjäla" och så vidare D..) Listan över de naturliga regler mänskligheten som ska definiera konturerna av den rättsliga bilden av en epok.
positivistiska teorin
Denna teori - en av de mest populära i det moderna livet, i alla fall i livet i dagens Ryssland - kommer från det faktum att lagen fastställer vissa naturligt utvecklats i denna tid normsystem.Förhållandet mellan rättspositivismen till religiös moral och religiösa rättigheter på två sätt: å ena sidan anser positivism religiös upplevelse, å andra sidan - ignorera det om förutsättningarna har förändrats, upphör med sin verksamhet om etik styr religiösa normer.Exempel kan vara mycket olika.Således, den rättsliga positivism och lätt komma överens med Sovjet (anti-religiösa), och postsovjetiska situation.
liberal teori
Den ljusaste företrädaren för en berömd amerikansk juridisk teoretikern Lon Fuller.
Enligt Fuller, kan rätten inte vara omoraliskt.Emellertid är moral lagen bestäms inte av abstrakta regler som är specifika för den religiösa rätten, och de verkliga fördelarna för varje medlem i samhället.Rättsregler desto bättre, desto fler människor dra nytta av dem.Fuller teori är delvis överlappar med religiös moral, men endast i den meningen att den abstrakta etiska formel förstärknings tydliga ekonomiska kretsar.
Libertarian teori
Denna teori i samband med namnet VS Nersesyants, men fullbordandet av arbetena emot i sina elever.Kärnan i teorin är att lagen - det är människans frihet, endast begränsas av andras frihet.Förespråkare för denna teori tenderar att göra alla de religiösa normer och värderingar utanför det rättsliga området (i detta och insisterade han Nersesyants).Religiösa etik, enligt libertarianer, är ett allvarligt hinder till höger, enligt vissa "universella" värden, vilket begränsar friheten.Samtidigt anhängare av denna teori flitigt inte märker paradoxen att friheten själv, förstås dem som en ontologisk kategori, är direkt relaterad inte bara om etik, men också (till exempel i kristendomen) till den religiösa filosofi.
