naturens lag - detta är en av de äldsta begrepp om vilka "bröt spjut" politiker, jurister och filosofer, och fortfarande denna fråga fortfarande öppen.Även om du spåra utvecklingen av denna teori, kan vi se att, trots motståndet, nästan vann omfattningen av internationella rättsförhållanden.Först och främst är det intressant eftersom det går tillbaka till antiken, och kanske till och med tidigare, men uppfattas som en särskild doktrin är mycket senare.Slutligen har New Age bli en av de två motsatta teorierna inom rättspraxis.
Samtidigt som vi förstår att vissa funktioner ges till människan av naturen, verkligen bildas tidigt i det antika Grekland, tjänade som en motivering för slaveri, som även den stora Aristoteles ansåg att en viss typ av människor är slavar av naturen, och att andra som har turen att födasfri, måste hantera.De romerska advokater hör till begreppet "naturliga lagen" (eller jus naturale), men att de inte definierar det gick väldigt abstrakta resonemang.Under medeltiden att kombinera teori om naturliga och gudomliga normer, och därför kan en sådan term i allmänhet använder stål forskare canonists utvecklar normer för kyrkliga lagstiftningen, ofta av politiska skäl.
Å andra sidan, i en mängd olika heliga och mytologiska texter eller moraliska maximer som uttrycks i litteraturen eller folklore, gradvis utvecklats vissa ideal om vad som är sanning, rättvisa, jämlikhet, och så vidare.De också uppfattas som ett slags naturlagen, som var mått på hur en person ska bete sig, och det är hans värdighet.New Era var som om en katalysator av denna teori och förklarade att det finns uppenbara saker, dessa människor av naturen - det är livet, frihet, jämlikhet - och ägs av dem på det faktum att födseln.Filosofiska idéer höjs till skydda sanningen lägga fram Hugo Grotius och många tänkare upplysningen, i synnerhet, Holbach och Rousseau.
Natural lag säkrades som en princip i lagstiftningen, såsom den franska revolutionära deklaration 1789 om "heliga naturliga rättigheter" eller den amerikanska självständighetsförklaringen.Även om det är nödvändigt att klargöra att de franska revolutionärerna, skriver sublima texten i omistlig frihet och jämlikhet, kvinnor uteslutas som senare gav upphov till rörelsen sufrazhizma.Detta är mycket betydelsefullt för utvecklingen av denna teori, eftersom även många av dem som delade uppfattningen att vissa privilegier är en integrerad del av den mänskliga naturen, i praktiken, när det handlar om ett samhälle där olika grupper av människor har motsatta intressen, motiverade just dessa lagarsom skyddar de befogenheter regerande partierna och klasser.Därför, i artonhundratalet, när denna förståelse av strukturen i det mänskliga samhället har insett, började begreppet naturlig och positiv rätt att öppet konfrontera varandra.
Försvara prioriterade normer och ideal i lagen "av naturen", var filosoferna ofta baserade på begreppet bra och inte bra.Naturlig lag i den klassiska och i modern mening är en uppsättning av dessa typer av varor som inte kan reduceras till varandra eller till vissa andra element.Liv, värdighet, socialitet, frihet, och andra sådana saker, och uppföranderegler måste ges i en komplex människa, så att han kunde leva, inte att existera.Man kan inte försummas till förmån för en annan, eftersom de "arbete" endast i aggregatet.De kan inte tas bort som straff eller att ge upp någon av dem.Först då kan uppnås bra.Positiv teori är baserad på "nytta", det vill säga på tanken att det är möjligt att offra något för det större goda, eller något till förmån för det gemensamma bästa.
Därför konceptet på vilken människans naturliga rättigheter, det vill säga läran om de befogenheter som ges från födseln.Ingen ström gav honom privilegier han är för dem ingen är skyldig till och inte behövde tacka.Varken staten eller partiledaren eller en grupp av människor kan inte ta någon av dessa möjligheter, även i de mest demokratiska vägen.Varje överlåtelse av dessa rättigheter juridiskt skulle kunna tolkas bara som deras brott, vilket kräver återhämtning.Strängt taget, källan till dessa naturliga krafter ligger i begreppet värdighet upprätthålls även Jean-Jacques Rousseau, som egenskapen själv är inte sådan, som är inneboende i vissa människor och inte andra, och den gemensamma egenskapen hos alla medlemmar av människosläktet, sociala funktioner.
