Връзката между правни категории с морално и етично е един от най-трудните в съдебната практика.В продължение на векове, или опити за разделяне на тези категории, или, най-малкото, за да се установи валиден баланс.Но днес проблемът далеч не е решен.
религиозния морал и право
, че правата и религиозни норми са тясно свързани един с друг, се признава от повечето експерти.В Русия, може би, само най-радикални представители на либертарианската теория (V. Chetvernin, N. Варламов и други) са склонни да се размножават полярна морала и закона, олово извън правната сфера религиозни норми.Примерите показват, че тя се превръща лошо, защото дори и либертарианците подкрепят правното понятие - понятието за свобода - има очевидни етични корени и извън границите на етиката, в действителност, губят smysl.S друга страна е очевидно, че тя е чувствителна към етиката на религиозни традиции.Концепцията за добро и лошо не възниква от нищото.То е причинено от човешката дейност, фиксирана определена религия, но с времето се причинява от религиозни норми.Ако тези правила са доминиращи в правната система, ако се установи, че има основание да се говори за "религиозно право", както поиска известния юрист Рене Давид.Исторически погледнато, ролята на религиозните права е огромен в днешния свят, положението не е толкова ясно, че има само няколко анклави.
основни характеристики на религиозен закон
най-важната особеност на религиозното право е, че основния основата на всички признати стандарти свръхчовешка определяне, записани в свещените книги, които се разглеждат като източници на религиозни норми.Органът, за да се установи никакво съмнение, всеки човешки акт, се оценява в съответствие с него.Цялата система е от решаващо правна фокусирани върху религиозната dogmy.Sobstvenno, последният е специфичен вариация по темата за естественото право (Спиноза, Русо, Кант), която, според утвърдена научна традиция, както и правото да се разведеправо.Право въз основа на обективни стойности на човешкото общество, законът В идеалния случай тези ценности го прави законен.Противоречията на правната система се обяснява с несъответствие на закона (като продукт на дейността на държавата) обективна закономерност.
Исторически и съвременни примери на религиозната полето
Особеността на религиозно право е, че като "обективен закон" са взети разпоредби да признае "свръхчовешкото" и се записва в писанията.Класически примери за религиозните права са законите на късното Средновековие, са в основата на съда на Инквизицията (особено в Германия, където "юридически" причини съдилищата на Инквизицията са предписани в най-подробно), много древни правни системи, като например известната "Авеста", предписващи производството въз основа на легендарните постулатиАхура Мазда, разкривайки религиозни норми.Примери за често е много изразителен: дори кучето се явява като предмет на права.
най-ясно в съвременния религиозен закон на шериата се реализира в съдилищата и в страните, където религиозни традиции са в основата на принципите на правовата държава, например в Иран.
религиозните права и езичници
В повечето случаи, характерни за религиозно право е, че тя работи само в рамките на общността на вярващите.Езичници не са обект на религиозен закон.Те са или подлежат на експулсиране, и дори физическо унищожаване, ако дейността им и култове не се вземат официално властта (примери за това - прогонването на евреите от Christian Испания през 1492 г., експулсирането на арменците от турците през 1915 г., и т.н.), или езичници просто вентилирани извън религиозен законсистема.Така например, в днешен Иран, следната религиозен закон: за вярващите е налице забрана за алкохол и за еврейския народ в Европа, или по изключение.Причината е, че често хората на истинската вяра могат да отидат в рая, ако всичките закони и правила, както и езичниците, вече са направили своя избор, съответно, за душите им не може да се грижи за.Разбира се, не подценявайте историческите и религиозни традиции, често продиктувани от нюансите на закона.
Религия и модерен морал
Ако "класически" религиозно право е в съвременната история е по-скоро изключение на въпроса за връзката между закона и морала, който също е до голяма степен се основава на религиозна традиция, той е един от най-важнитев съдебната практика.Може би това е и най-важният въпрос.Всъщност, дали правото вид отношения, установен норма (безразличен към етиката)?Или право може да се счита само нещо, което е под етични съображения?Казано с прости думи, ако има такова постановление на царя, независимо от нейната етична компонент, нормативен акт?Системата на религиозен закон на този въпрос не възниква, защото никой цар не би посмял да издаде указ, противно на писанията.Друго нещо - светския закон има други основания.Primitive въпрос: "Ако царят или правителството ще издаде указ, изискваща изпълнението на цялото население на страната, независимо дали това правно постановление"Ако отговорът е да - правната система е абсурдно.Ако не - когато границите на правната компетентност и как се определят?По този повод, в съвременната наука, има няколко алтернативни отговори.Представители
legistskih теория
на тази теория, основани на характеристиките на идеи за това как да се отнасят към правото и религиозните норми, като се изхожда от светостта на закона.Произходът му датират от древните китайски практикуващи юристи.Нормите на закона не се нуждаят от обсъждане и коментари, които са приети за даденост.Легализмът може да стане част от религиозните права, но връзката тук е трудно: като правило, религиозно законодателство допуска закони за регулиране на тяхното съответствие с духа на Божиите повечето инсталации.В този смисъл, Легализмът, по-скоро, абсолютен социален, а не религиозен закон.
официалната теория
Тази теория също разкрива свой собствен начин, какъв е религиозна норма.Примери могат да бъдат различни, но най-вече тя е свързана с името G.Kelzena.
Той вярвал, че правото - определен набор от установените норми, за да бъдат взети предвид от правителството и обществото.Ако обществото е склонен да приеме като правото на религиозния морал - това е юридическо общество.Ако е необходимо, моралната антирелигиозна (например, общността на пирати, съветската или нацистка инсталация морала на Хитлер) - тя също е юридическо общество, без значение колко горчиво да говоря за това.На теория, Kelsen етични компоненти извадени от скобите на правните отношения.За това, теорията му е многократно критикувана от гледна точка на други правни понятия.
СП (природен закон) съотношение
СП за религиозен закон е съвсем различна.Много често - до сега - поддръжници на СП включват религиозни социални норми, залегнали в почти всяка религия ("Не убивай", "Не кради" и така нататък D..) В списъка на естествените правила на човечеството, които следва да определят контурите на правната снимката на всяка епоха,
позитивист теория
Тази теория - една от най-популярните в съвременния живот, във всеки случай, в живота на днешна Русия - идва от факта, че законът установява някои естествено развита в тази епоха система от норми.Съотношението на правен позитивизъм към религиозния морал и религиозни права по два начина: от една страна, позитивизъм счита религиозен опит, а от друга - да го игнорирате, ако условията са се променили, престава да работи, ако етиката регулиращи религиозни норми.Примерите могат да бъдат много различни.По този начин, правната позитивизма и лесно да се разбираме със Съветския (анти-религиозна) и постсъветското ситуацията.
либералната теория
Най-яркият представител на известната американска правна теоретик Лон Фулър.
Според Фулър, правото не може да бъде неморално.Въпреки това, моралът на закона се определя не от абстрактни правила, специфични за религиозно право, както и реалните ползи за всеки член на обществото.Юридически правила толкова по-добре, колкото повече хора се възползват от тях.Теория Фулър е частично се припокрива с религиозния морал, но само в смисъл, че абстрактните етичната формула печалба ясни финансовите потоци.
либертарианец теория
Тази теория свързва с името VS Nersesyants, но окончателното завършване на получените в неговите ученици делата.Същността на теорията е, че законът - това е човешката свобода, ограничена само от свободата на другите.Поддръжниците на тази теория са склонни да правят всички религиозни норми и ценности извън правото (в това и настояха той Nersesyants).Религиозната етика, според либертарианците, е сериозна пречка за правото, както се твърди от някои "универсалните" ценности, ограничаващ свободата.В същото време привържениците на тази теория прилежно не забелязват парадокса, че самата свобода, ги разбира като онтологична категория, е пряко свързана не само за етика, но също (например в християнството) към религиозната философия.
