Битие и вътрешния свят на много хора, занимаващи се с наука, но за целта, мястото и характера на света мисли само философия.Можем да кажем, че проблемът на човека философия е една от основните си проблеми.Long, тъй като има много определения за принадлежност към човешкия род.Дори и в древни времена шеговито говореха за "едно двукрако без пера", докато Аристотел говори много ловко и сбито - човекът е Zoon politikon, т.е. рационално животно, което не може да живее без социални мрежи.В епохата на Възраждането, Пико дела Мирандола, в неговите "изказвания за природата на човека", каза, че не е за хора, на определено място в света, както и ясни граници - те могат да се издигнат над величието на ангелите, и в техните пороци падне под демони.И накрая, на френския философ екзистенциалист Жан-Пол Сартр, наречен човек "е, че предшества същността", което означава, че хората се раждат като биологична единица, а след това да стане разумни.
мъж във философията се появява като явление със специфични функции.Човекът е един вид "проект", каза си създава.Ето защо, той е в състояние не само да работи, но и да "самостоятелно творение", което означава, че самата промяна, както и самостоятелно.Въпреки това, живота и дейността на човека са определени и ограничени от времето, че като Дамоклев меч виси над тях.Man създава не само себе си, но също така и на "втора природа", култура, така че Хайдегер го сложи, "удвояване същество."В допълнение, той казва, че една и съща философ, е "да бъдеш, който се мисли за това, което Genesis."И накрая, човекът налага целия свят около измервания й.Дори Протагор каза, че човекът е мярка за всички неща във Вселената, и философи от Парменид до Хегел се опитали да се идентифицират като и мислене.
проблем на човека във философията е пусната и по отношение на отношенията между микрокосмоса - това е, на вътрешния свят на човека и макрокосмоса - света.В Аюрведа, древните китайци и древногръцката философия се разбират като част от Космоса, единствената вечна "ред" на природата.Въпреки това, древното предварително Socratics като Диоген от Аполония, Хераклит и Анаксимен и проведена на различно мнение, така нареченият "paralellizma" микро- и макрокосмоса, по отношение на човек, като отражение или символ на макрокосмоса.От този постулат е започнала да се развива натуралистично антропология, човек разтворител в космоса (човек се състои от елементите и на елементите).
проблем на човека в областта на философията и опити за решаването му доведе също до факта, че естеството на Космоса и започна да реализира антропоморфна, като жива и духовно тяло.Тази идея се изразява в най-древните космологични митологеми "World pracheloveka" (пуруша в Индийския Ведите, Ymir в скандинавската "Едда" Пан Гу в китайската философия, Адам Кадмон в еврейската Кабала).От тялото на този човек се появи на природата, също има "космическата душа" (с договорения Хераклит, Анаксимандър, Платон, стоици), и такъв характер често се идентифицира с определен иманентна божественост.Познаване на света от тази гледна точка, често действа като себепознание.Неоплатонисти Cosmos разтворени в душата и ума.
Така присъствието на човешкото тяло и душа (или по-скоро на тялото, душата и духа) е създал друго противоречие, което характеризира проблема на човека във философията.Според една гледка, душата и тялото - това са две различни видове от една и съща организация (последователите на Аристотел), а според друга - те са две различни реалности (последователите на Платон).В доктрината за прераждането на душите (типично индийски, китайски, египетски и отчасти гръцката философия) на границата между живите същества са много мобилни, но само човешката природа, за да се борят за "освобождението" от игото на колелото на съществуване.
проблем на човека в историята на философията виждал значения.Веданта Аюрведа същност на човека, наречено Атман, в своята вътрешна съдържание е идентично божествения принцип - брамин.За Аристотел, мъж - същество с рационално душа и капацитета за социален живот.В християнската философия за човек е представила специално място - се наричат "образ и подобие на Бога", той е в същото време се дължи на падането раздвоена.В епохата на Възраждането, патетично провъзгласена независимостта на лицето.Европейската рационализма на съвремието е направила своя слоган израз на Декарт, че мисленето - знак за съществуване.На мислители на XVIII век - на Lamettrie Франклин - идентифицирани човешкото съзнание с механизъм или "животно, създаване на средствата за производство."Немски класическа философия разбира като жив човешки интегритет (по-специално, Хегел казва, че човекът - един етап в развитието на Absolute идея), и марксизма опитва да се свърже физическо и социално в човека с помощта на диалектическия материализъм.Въпреки това, философията на ХХ век, доминиран от персонализъм, която не се фокусира върху "същността" на човека, и по своята уникалност, оригиналност и индивидуалност.
