természeti törvény - ez az egyik legrégebbi fogalmak, amelyekről "tört lándzsát" politikusok, jogászok és filozófusok, és még mindig ez a kérdés nyitva marad.Bár, ha nyomon követni a fejlődését elmélet, azt látjuk, hogy annak ellenére, hogy az ellenállás, ez majdnem nyert hatálya nemzetközi jogviszonyok.Először is, ez azért érdekes, mert nyúlik vissza ókorban, és talán még korábban, de felfogható egy adott tanítás sokkal később.Végül a New Age vált az egyik a két szembenálló elméletek terén a joggyakorlat.
bár megérti, hogy egyes funkciók kapnak az ember a természet, igazán alakult nagyon korán az ókori Görögországban, ez szolgált a indoka a rabszolgaság, mivel még a nagy Arisztotelész úgy gondolta, hogy egy bizonyos fajta ember rabszolgák A természet, és mert mások, akik olyan szerencsések, hogy megszülessenIngyenes, hogy kezelni kell.A római jogászok tartoznak a "természeti törvény" (vagy ius naturale), de nem ezek határozzák meg azzal folytatta, nagyon elvont gondolkodás.A középkorban, hogy összekapcsolják elmélete a természetes és az isteni előírásoknak, így az ilyen kifejezést általában használni acél tudósok egyházjogászok, fejleszti normák egyházi jogszabályok, gyakran politikai okokból.
Másrészt, a különböző szakrális és mitológiai szövegek vagy erkölcsi mondások kifejezve az irodalomban, illetve a folklór, fokozatosan átalakult Bizonyos eszmék arról, mi az igazság, az igazságosság, az egyenlőség, és így tovább.Ők is megértették, mint egyfajta természeti törvény, mint volt a mércéje, hogy egy személy kell viselkednie, és ez a méltóságát.New Era volt, mintha katalizátorként ez az elmélet, és kijelentette, hogy vannak nyilvánvaló dolgok, ezek az emberek a természet - ez az élet, a szabadság, az egyenlőség - és a tulajdonában lévő, mi az oka a születés.Filozófiai gondolatok emelte, hogy megvédje az igazságot, előadott Hugo Grotius és sok gondolkodó, a felvilágosodás, különösen, Holbach és Rousseau.
természeti törvény biztosította elvként a jogszabály, mint a francia forradalmi Nyilatkozat 1789 a "szent természetes jogait", vagy az amerikai Függetlenségi Nyilatkozatot.Bár meg kell tisztázni, hogy a francia forradalmárok, írásban magasztos szövege elidegeníthetetlen szabadság és az egyenlőség, a nők zárható ki, hogy ki később a mozgalom sufrazhizma.Ez nagyon fontos a fejlesztés ezen elmélet, mert még sokan azok közül, akik megosztották a helyzetben, hogy bizonyos kiváltságokat szerves részét képezik az emberi természet, a gyakorlatban, ha foglalkoznak olyan társadalomban, ahol a különböző embercsoportok ellenkező érdekek, indokolt pontosan azok a törvényekhogy megvédje a hatáskörét az uralkodó pártok és osztályok.Ezért a XIX században, amikor ez a megértés a szerkezet az emberi társadalom már felismerték, a koncepció a természetes és a pozitív jog kezdtek nyíltan szembe egymással.
Védekezés elsőbbségi szabványok és ideálok a törvény "a természet", a filozófusok gyakran az elgondoláson alapul, a jó és nem jó.Természeti törvény a klasszikus és a modern értelemben egy sor ilyen típusú áruk, amelyeket nem lehet csökkenteni egymáshoz vagy más elemeket.Az élet, a méltóság, a társas, a szabadság, és egyéb ilyen dolgok, és magatartási szabályokat kell biztosítani egy összetett ember, hogy tudott élni, nem is létezik.Egy nem elhanyagolható a másik kedvéért, mert "munka" csak az aggregált.Ezeket nem lehet elvenni, mint a büntetés, vagy lemondani ezek közül bármelyik.Csak akkor érhető el a jó.Pozitív elmélet alapja a "haszon", azaz, az a gondolat, hogy lehetséges feláldozni valamit a közjóért, vagy valami kedvéért a közjót.
Ezért a koncepció, amelyen a természetes emberi jogokat, vagyis a tanítás a hatáskörök adni a születés.Nincs áram megadta neki a kiváltságokat ő számukra senki nem köteles és nem kell megköszönni.Emellett sem az állam, sem a párt vezetője vagy embercsoport nem tud sem ezekkel a lehetőségekkel, még a legdemokratikusabb módon.Bármilyen elidegenítéséből ezeket a jogokat, jogilag lehetne értelmezni, mint azok megsértése, amely előírja fellendülés.Szigorúan véve, a forrás ezeket a természeti hatalmak rejlik a koncepció méltóság akkor is megmarad, Jean-Jacques Rousseau, mint maga az ingatlan nem olyan, ami benne rejlik néhány ember, és nem mások, és a közös jellemzője valamennyi tagja az emberi faj, a szociális szolgáltatásokat.
