לוגו - זה פילוסופיה זה?

מקובלת היא הפילוסופיה שמקורו ביוון עתיק בלפנה"ס המאה השישי.דואר.

הטווח מורכב מהמילים יווניות כגון "phileo" (אהבה) ו" סופיה "(חוכמה).אז תרגום מילולי - "אהבת החוכמה".הפילוסופיה יכולה להתפרש כדוקטרינה של העולם, הדפוסים ועקרונות הכלליים של הוויה, הידע.זה סוג של חקירה רוחנית ורציונליסטית של מציאות.בפילוסופיה של התפקיד החשוב בגילומו של "הלוגו" הטווח.פרשנות

של "הלוגו" מושג טווח

היווני העתיק שימשה לפילוסוף הראשון הזמן ופוליטיקאי הרקליטוס.הוא השתמש בו בהוראתו כאחד מהמושגים העיקריים."הלוגו" הטווח בפילוסופיה של העת העתיקה לאחר מכן הופך להיות מאוד פופולרי ומקבל הרבה וריאציות של פרשנויות.

לרוב כאל "מחשבה" או "משמעות" (המושג).גם תרגום משותף של "מילה" (, של ערך, מידע משמעותי על אובייקט או תופעה).לחלופין, הלוגו - זה מילת הפילוסופיה, נשא מחשבה בלתי נפרדת.

בהקשרים שונים היה מושג זה משמעויות שונות.עמימות

של המושג "פירושים רבים לוגואים»

של המונח תחת שיקול נמצאות בעיקר בהרקליטוס, בפרט: פילוסופיה

1. לוגו - זה חוק אוניוורסלי שכל הדבר בעולם הוא נושא ("לוגו vseupravlyayuschy").
2. היא פועלת ביטוי של ודאות ועקביות, כמו גם קובע את הסוג של גבולות שבתוכה שינוי זרימת השינויים ו.לוגו בפילוסופיה - חוק (קצר), הופך את העולם הרמוני, מסודר ומידתי.כלומר, כל השינויים מתרחשים בתוכו (בהנחת rastsenivaniya המושג הזה כאמצעי).
3. מונח זה מבטא את הזהות של מושגים מנוגדים אלו כגון טוב ורע, מסתעף, הסכם יום ובלילה, קור וחום, צורות הן אחדות שלמה, "ולא שלם, מתכנס ומחלוקת, מכל - אחד, אחד -כל "(הפילוסופיה של הרקליטוס -" הדוקטרינה של לוגו ").
4. דן ברעיון אינו משמש ביחס לפריטים בודדים.לוגו בפילוסופיה של הרקליטוס - הייעוד של המכלול.

הוא הביע להם החזון של אחדות, הרמוניה ושלמות של עולמו.הרקליטוס זיהה את המושג "לוגו" עם היקום.המרכיב חושני נוצר מהאש הופיע קוסמוס ונפשי - לוגו, בשל העובדה כי הדבר החשוב ביותר, שהוא קבוע בחיים הגשמיים ובאו לידי ביטוי בנופים של היקום, מדבר ארגון וסדר עולם, המרה יחד דברים בנפרד קיימים.

כך, המסכם את כל מה שכרוכים ב" הדוקטרינה של לוגו "הרקליטוס, אנו יכולים לומר כי הרעיון הוא החוק שנותן ממשות העולם, עקביות והיכולת להתפתח.משמעות

של הטווח הנסקר פילוסופיה

לוגו - זה כדבר חובה כחוק ומדיניות, המבטא את האוניברסליות ומכלול של המוח.זה מורכב של תוכן בסיסי-אונטולוגי שמייצג את מהותו של הסדר העולמי, וזה יכול רק לתפוס בתפיסה חושית נפשית, ולא.מהלך

ממיתוס ללוגו - עובר מריבוי של אובייקט לסובייקט, מהתיחום המטושטש של "אני" האדם ולא "אני" להבנה ברורה של עימות הזה, כמו גם הבדלים בין האובייקט והתמונה.כלומר, התנועה של היחס להתבוננות.

ממיתוס ללוגו

יש מגוון של מושגים של מעבר ממיושן להשקפת יסודו חדשה.עם זאת, יסוד כמו גם את הדברים הבאים: תיאורית

Mythogenic מהות

של מושג זה - בטענה, כי הפילוסופיה של המיתולוגיה היוונית העתיקה, היא תוצאה של הדור השני, מדובר בפרשנות הרציונליסטית שנקרא.מיתוס

נתפס כאלגוריה שמאחוריה את העובדות אמיתיות ההיסטוריות, אירועים אמיתיים, אבל מאוד מעוותות ושלא כהלכה.המטפורה הייתה של הכללת פונקציה שבו אדם שנקבע על ידי סימנים מסוימים מושגים מופשטים.במשך הזמן הנדרש ללתרץ את המיתוס (לתרגם מערכת הקיימת של אלגוריות וכינויים בקטגוריות השפה ומושגים).

אז, אנחנו יכולים לומר שפילוסופיה - הוא מותאם למיתולוגית העידן המקבילה.

אחת האפשרויות תחת שיקול לטובת התאוריה הסמלית המושג שמפרשת את המיתוס כשכל ישר ותמונה חושנית, המגובה על ידי מסורת ופולחן.תיאורית

Gnoseogennaya

במבט הראשון, אתה עלול לחשוב שזה משקל נגד לאחד שנדון לעיל.במהות המושג הזה טמון טענה שהפילוסופיה לא במשותף עם המיתולוגיה, כי יש לו מקור אחר.נוף אידיאולוגי של העולם נוצר על בסיס הידע מדעי וההכללות התיאורטיות של אירועים אמיתיים.מחשבה פילוסופית התפתחה באמצעות ידע, באופן קיצוני המתנגדת להשקפות ואמונות פנטסטיות.בהקשר זה, הוא הגיע למסקנה כי המיתולוגיה לא יכולה להיות היסטוריה קודמת של פילוסופיה (אני הוא "ההיסטוריה של פילוסופיה").תיאורית Gnoseogenno-Mythogenic

כפי שכבר ברור מהכותרת, המושג הזה חוצה את התאוריה הרדיקלית הראשונה שתי.היא טוענת כי במיתוס יש רכיבים של שכל ישר, ניסיון של שנים, ומחוץ יש אלמנטים מתחומים שונים של מדע (רפואה, מתמטיקה, וכו '), שהושאלו מהמזרח.נציג

Sotsioantropomorfnaya (היסטורי ופסיכולוגי) תיאורית

- אנתרופולוג צרפתי, היסטוריון וחוקר ז'אן-פייר Vernan ("מקור של מחשבה יוונית").הוא מסביר את התהליך של להיות במונחים של רציונליות ידי השליך על מצב המתרחש מדי יום, כלומר, השינוי מתבצע חשיבה: כל התופעות הקוסמיות התחילו להיות מובנות דרך אירוע שיגרתי, לא האלילים של פעולה.

כך, הבסיס של כל רעיון מבוסס על שני מושגים - המיתוס וסמלים.פילוסופיה, אם יורשה לי לומר, הטווח התפתח מראשון לשני.כפי שהתברר, יש נקודות מבט רבות הנוגעים למעבר.דוקטרינת

של לוגו של הרקליטוס

מדגם זה היא לא רק המטריאליזם עתיק יווני בתקופה המוקדמת, אלא גם דיאלקטיקה יוונית עתיקה.

פי הרקליטוס, הלוגו אומר שאופייני לכל דבר וכולם סביבו, וכי על ידי שכל הדברים נשלטים על ידי כל.ככל הנראה, זה הוא אחד הראשונים מאוד של הניסוח שלה, שבו הרעיון של עקרונות הראשונים כרוך ברעיון בקושי מתעורר מכלל חוק המסדירים את כל הדברים.

הוא מכיל את האפשרות של בידול של פילוסופיה ופיסיקה, כמו גם בידוד של פעילות בכל הקשור למחקר והתיאור של הטבע.כמובן, בזמן הרקליטוס לקח את כל שלושת אלמנטים כאחד, מאוחדים ברעיון של אטומים.

ניסיון פילוסופים של השנים האחרונות הוכיח שזה בלתי אפשרי להזדהות עם כל דבר אחד, עם כל האלמנטים החומר הקיימים.אבל מאוחר יותר התברר כי העיקרון הראשון לא יכול להיות מתואם עם העניין בכל, שכן כמעט כל פילוסופים שלאחר מכן תהו על האפשרות של איחוד של הרוח האנושית והעולם בכלל, ובתפיסה הצרה - הרוח ונציג גופו של המין האנושי.בזמן הנדרש כדי למצוא את העיקרון של שילוב כל גוף (כולל אדם), עם תוכן פנימי - נשמה.לפיכך, החיפוש הקשה לאחדות אוניברסלית של אדם והעולם שרכשו הן בתוך פילוסופיה והתרבות בכללותה היא קווי המתאר ברורים מאוד, שהתפתחו בהדרגה לתוך להיות בעיה עולמית.

הרקליטוס עניין מחשבה בעיקר אנושי, רגש ותשוקה.אש (בלתי נראה ודינמית) כעיקרון הראשון הייתה מקובלת בתורתו של מבטו של הפילוסוף לעובדה שהוא היה קשור בנפש האדם.להרקליטוס הוא מאופיין טבע אנימציה.על פי תורתו, בגוף האדם הנשמה מיוצגת על ידי תשוקות, מחשבות, סבלות, וכן הלאה. נ

צפו מונח יווני בתוך הנצרות

במושג ההלניסטי של "לוגו" נהנה מתשומת הלב מהמחשבה הדתית של הים התיכון, שביקש syncretic להתחבר היווני ומסורות מזרחי.

תוצאות משמעותיות של ניסויים אלה - הדוקטרינה של הנציגה הבולטת של הלניסטי פילון היהודי.

הוא האמין כי הלוגו בפילוסופיה - זה תכנית פנימית ומוחו של אלוהים נגד העולם.בנוסף, הוא עדיין נתפס על ידי פילון כמתווך בין "אלוהים הראשון" - היוצר של כל הדברים ו" אלוהים השלישי "-". בנו היחידי של אלוהים "הטבע (היצירה של אלוהים), המכונה בשם" אלוהים השני "," הכומר ",

דוקטרינה זו של פילון במידה רבה השפיעה על תיאולוגיה נוצרית: באה לידי ביטוי בתורתו של הבשורה על פי יוחנן על לוגו ("בהתחלה הייתה המילה, והמילה הייתה עם אלוהים, והדבר היה עם האלוהים" (1: 1)), כמו גםאפוקליפסה (19:13), את שמו של "דבר האלוהים" מתייחסת לישו.

בניגוד לתפיסה זו במסגרת פילוסופיה הלניסטית (הנביעה של המוחלט והצורה שהוסבה לשהותו בעולמות התחתונים), בפילוסופיה נוצרית באה לידי ביטוי בבשורה, האדם השני של אמצעי לוגו טריניטי (ישו), ראשית, השהייה המיידית של הלורד בעולם,ושנית, אחדות syncretic עם טבע האדם ("הדבר נהיה בשר", יוחנן., (1:14)).הטרנסצנדנטליות הגרמנית

רואה

של המושג בפילוסופיה של עניין זמנים המודרניים בלוגו הבעיות הוחלפה בבעיות של היגיון.עם זאת, במסגרת הטרנסצנדנטליות הגרמנית, המתאפיינת בעניין, הקונקרטי והסטורי של הרוח, את ההיגיון של אחרות, יחסים מוחלטים ואישיים כבר מצאו נחשבים תמורה לפילוסופיה של לוגו בעבר.בפרט, קאנט היה טקסט הקריסטולוגית, לוגו ג'ון מפרש במונחים של התאימות שלה עם העיקרון הקיים של סיבה ואת מערכת היחסים עם הבעיה של תיחום דת והסיבה מעשית.

פילוסוף הגרמני פיכטה, מצד האחד, מדגישה את העקביות של ההוראה שלו מהבשורה על פי יוחנן, מצד שני - היא מתנגדת לנצרות (דת "נצחית" לוגוס וידע) הנצרות של פול, במידה רבה, "לעוות" התגלות.

ללוגו הגל בפילוסופיה - מושג (אחד המרכיבים העיקריים של ההיגיון שלה).בשל העובדה שזה במסגרת של פילוסוף גרמני זו דוגלת בסוג של גילוי מרבי כרעיון המוחלט ובעבור עצמו, או לייתר דיוק הרעיונות שהתגברו על הפיצול של צורות אובייקטיביות וסובייקטיביים והשיגו חופש.כך, המשך הפיתוח שלה באמצעות האחרות טבעיות למוחשיות של הרוח מוחלטת יכול להיחשב כלוגו סיפורי sverhempiricheskoy.

דן במושג במסגרת "לוגו" רוסי פילוסופיה דתית טווח

בצורה של המילונים הקיימים שלה מופיע במאה XIX-XX.האוניברסלי של הנושא קובע פילוסוף הרוסי ולדימיר סולוביוב, במונחים ספציפיים ל" אלכסנדריה "בהקשר של הוראת הבשורה (" עקרונות הפילוסופיים של ידע אינטגרלי "ו-" הרצאות על אלוהים-גבריות ") שלו.

לכל מיני פרשנויות של המושג "לוגו" לעתים קרובות נקט פילוסופים מפורסמים של "האחדות" (בולגקוב, Karsavin Florensky, פרנק).הפילוסוף הרוסי

VF ארן דוחף האידיאולוגיה logizma neoslavyanofilskuyu במבוא של הספר "המאבק לוגוס" ("לוגוס הוא הסיסמה"), המתנגדת ללוגו הלני-נוצרי של רציונליזם מערבי.

דן במושג בפילוסופיה של לוגו נושא המאה העשרים

משולם מאוד תשומת לב רבה מצד פילוסופים דתיים מסורת netomistskoy (הרעיון של ק Rahner, שבו אדם - "מאזין של Word"), ונציגים הפרוטסטנטים "תיאולוגיה דיאלקטים" (קרל בארת ').

היא בעיות מהותיות של המושג, במיוחד בכל הקשור למורשת היוונית, לפרשנות ("אמת ושיטה" Garamera).הפילוסוף הגרמני מרטין היידגר

שוב ושוב בעבודותיו האחרונות חזר לניסיונות לפרש מחדש את המשמעות של הסמלים היווניים העתיקים נשכחו - כוח "איסוף-פתוח".

במסגרת הפוסט-סטרוקטורליזם-, קשור הטווח עם המיתולוגיה הרציונליסטית של המערב.אז, לשיטה של ​​פירוק המטרה העיקרית של דרידה היא "רשות" של logocentrism, מטפיזיקה מילים נרדפת.פילוסופיה מודרנית

ביחס למושג הזה

פילוסופים רבים והחדש והזמן חדש, כגון א Ivakin, היידגר ואחרים שוקלות "לוגו" המונח עמוק משמעותי ורב-ערך.הוא מטופל כמו "מילה", "מחשבה" ("מילה, ביטוי, אם הם כנים, הם אותו" המחשבה ", אך שוחרר מחוץ, לחופש").כמו כן הוא משמש לעתים קרובות התרגום של המונח "תחושה" (מושג בסיס עיקרון, הסיבה) דברים או אירועים.

כמה פילוסופים אידיאליסטיים רוסים להשתמש בלוגו כייעודו של ידע אורגני יחיד שהוא מוזר לאיזון של לב ונפש, הנוכחות של אינטואיציה וניתוח (הרשות Florensky, ארן VF).