zinātnes studē sabiedrību, bieži balstās uz novērojumiem laikabiedru un tautiešiem.Tādējādi, pētnieks ir tāda pati zinātnisko paradigmu, piemēram, morālo uzstādījumu, kultūras un vērtību, un ka objekts viņa pētījums.Viņš dzīvoja tajā pašā kopienā, un noskatījās viņam it kā no "iekšpuses", "view juvelieris" izolējošas likumus un sviras, kas ietekmē cilvēkus (sabiedrības locekļus).
Bet problēma ir neticami sarežģīta, kad tas nonāca pie citām cilvēku grupām, kuri ir tālu no pētnieku kultūras bezdibenis.Tas ietvēra pētījumu par mūsdienu Austrālijas aborigēnu sabiedrībā vai primitīvas ciltis, seno kultūru grieķi un romieši.Dažreiz pat motivācija aktu viduslaiku cilvēks mums šķiet nesaprotami.Šādā situācijā, sociālais antropologs ir uz laiku "izstāties" no savas kopienas zināt un saprast tos, kuri dzīvo diezgan atšķirīgi likumi un koncepcijas.Šī pieeja var saukt par "mācīšanos no galda krēsls."
Sociālā antropoloģija, kura dibinātāji ir Mauss un Emile Durkheim, pētījums izolēto kopienu un kultūru, vēlāk sadalīta divās galvenajās jomās.Pirmo var raksturot kā "Pozitīvistiskajā evolyutsionalizm."Tās galvenie pārstāvji - J. Fraser, E. Taylor un G. Morgan.Viņi izgāja no stāvokļa sabiedrībā no zemākas uz augstāko formu.Līdz ar to "primitīvas cilvēki", citas kultūras ir par viņiem tikai brīdi, soli, un reizēm strupceļā cilvēka attīstību.
sākumā divdesmitajā gadsimtā sociālajā antropoloģijā ir izstrādājusi principiāli atšķirīgu pieeju -. Neo-Kanta anti-scientisma, kuru autori (R.Loui un citi) sauc metodi, priekšgājēji "ceļojumu uz zoo"Šī tendence turpinājās ar "izpratne", interpretācijas (E. Evans-Pritchard, Geertz), "simboliska" (B. Turner), "kognitīvā" antropoloģija (S. Thaler, Mary Douglas).Pētījumā ar "citām" kultūrām pētnieks ir jānoraida "līkne" mūsdienu cilvēkam, bet saglabāt cieņu pret cilvēkiem, viņš mācās.Fakts, ka sabiedrība nav jēdziens privātā īpašuma, individuālisma un karjeras nepadara locekļus šīs sabiedrības "nedolyudmi", daži hominids vai "Marsieši".Saprast cilvēks noteiktā laikā vai kultūras - galvenais pieeju šajā virzienā.
Sociālā antropoloģija kā zinātne par sabiedrību un tās ietekmi uz indivīdu ievērojami bagātina, pateicoties darbam Klods Levī-Stross.Viņš nodibināja humāna šai disciplīnai kā strukturālisma.Ņemot īpašo pagaidu "samazināt", zinātnieks izolēt "struktūru" - piemēram, sievietēm, attieksme pret cilvēkiem ar citu ticību un citu līdzīgu "slāņiem".Strukturālā pieeja radīja dzimtes studiju (medalus), un ļāva mācīties un noteiktu "subkultūru" no mūsdienu sabiedrības lielajās pilsētās (Goti, panki, hipiji un citi).
Sociālā antropoloģija cenšas ne pētīt struktūras un mehānismus, bet gan zināšanas par cilvēku savā sociālajā telpiskums.Ja mēs pieeja indivīdam, kā tukšu šīfera uz kuriem sabiedrība raksta savi likumi, mēs tādējādi devalvēt to.Mūžīgā cīņa un harmonija starp cilvēku un sabiedrību, kurā viņš dzīvo, izpēti mehānismu to mijiedarbību - tie ir galvenie objekti pētījumā sociālajā antropoloģijā.Mūsdienu sabiedrībā nav "primitīvas tautām", kā arī "dīvaini freaks", bet katra kultūra ir pelnījis cieņu un toleranci.
