veksten av kristendommen har slått filosofisk forståelse av menneskelige problemer - i stedet for å være et av elementene i universet som tilfellet for antikken var, har det kommet til å okkupere et bestemt sted gitt ham av Gud.På den ene siden ble det skapt av Gud for et spesielt oppdrag, på den andre - skilt fra ham som en følge av fallet.Dermed er den teologiske tenkning av de første århundrene av vår tidsregning essensen av en mann på en dualistisk måte, hakket.I den kristne filosofien av middelalderen ble det dominert av læren om at det guddommelige og menneskelige natur er den samme som i Kristi bilde.Kristus ble menneske, uten å opphøre å være Gud, og på samme tid hver person i kraft av den nåde fellesskap, i nærheten av Kristus.
Dette er et unikt sted i kosmos, mellom sorgens dal og Gud gjør for tenkere i renessansen dermed "mikrokosmos", som de trodde, er direkte relatert til makrokosmos (og i denne kampen som panteisme og Christian mystikk).Forutsatt at en person ingen og ingenting kan sammenlignes, og Nicholas av Cusa og Paracelsus og Boehme uttalte at "makrokosmos og mikrokosmos -. Er essensen av ett"Men den nye europeiske rasjonalismen annerledes reist spørsmålet om hva som er essensen av mannen.Siden den tiden av Descartes i forkant av definisjonen fastsatt evnen til å tenke, fordi de nærmere detaljer om rasjonalisme blir folk ser det i tankene.Hvis Descartes dermed så sammenhengen mellom de fysiske og åndelige komponenter i en psyko paralellizm, Leibniz trodde dem uatskillelige.The Age of Enlightenment, takket være La Mettrie, ga oss aforisme som "menneske-maskin", som den franske filosofen mente at sjelen er identisk med bevissthet, reagerer på ytre og indre stimuli.
I XVIII århundre, problemet med "essensen av mannen at han er", ble en av de grunnleggende filosofiske spørsmål.For eksempel, fortsetter Kant fra en dualistisk forståelse av en fornuftig vesen, som tilhører forskjellige "univers" - naturlig nødvendighet og moralsk.Han kaller fysiologi av alt som gjør menneskets natur, og pragmatikk - at det er en rasjonell skapning gjør eller er i stand til å gjøre seg selv.Imidlertid ble andre medlemmer av den klassiske filosofien Tyskland tatt som en modell representasjon av Renaissance (for eksempel Herder, Goethe, talsmenn for "naturfilosofi romantikkens").Herder sa at folket - dette er den første frigitte naturen, fordi hans følelser ikke er så regulert som hos dyr, og er i stand til å skape kultur, og selv Novalis kalt historien søkt antropologi.
The Spirit of Hegels filosofi kommer fra naturen av utbruddet av et rasjonelt vesen.Essensen av menneskelig selvforståelse Hegel er den absolutte idé.I begynnelsen er hun klar over seg selv som en subjektiv (antropologi, fenomenologi, psykologi);da - som en objektiv (jus, moral, stat);og til slutt som absolutt Spirit (kunst, religion og filosofi).Med etableringen av den siste fullførte idéhistorie og ånden som den returnerer til seg selv, i henhold til lov av negasjonen av negasjonen.Generelt, den tyske filosofi denne perioden, mener at folk er undersåtter av åndelig aktivitet, noe som skaper en verden av kultur, bærere av en felles ideal og en fornuftig start.
Allerede Feuerbach kritiserte Hegel, forstår mennesket som en sensuell-legemlige vesen.Marxismen er den samme tilnærmingen til forklaringen av naturlige og sosial i "homo sapiens" på grunnlag av prinsippet om dialektisk materialist monisme, ser det som et produkt og gjenstand for samfunns- og arbeidsliv.Det viktigste - det er det sosiale menneskets natur, som han representerer helheten av alle sosiale relasjoner, sa Marx.XIX århundre beriket antropologi irrasjonelle begreper som synliggjør essensen og kraften som ligger utenfor tenkning (følelser, vilje, etc.).Prioriteten i dette området Nietzsche mener spillet vitalitet og følelser, i stedet for sinnet og sinnet.Kirkegor ser i de mest grunnleggende handling av viljen, som faktisk er født en mann, og gjennom hvilke naturlig vesen blir et åndelig vesen.
biosocial essensen av mannen er sett ikke som en populær idé for det tjuende århundre, fordi tenkere i den moderne tidsalder spesielt bekymret person, i forbindelse med hvor mange områder av filosofien vår tid kalles personalistisk.Ifølge dem, kan mennesket ikke kan reduseres til en hvilken som helst grunnleggende basis.Avvise både sosial og mekanistisk tilnærming, eksistensialisme og personalism er avlet i forskjellige retninger av begrepet individualitet (som en del av naturen og den sosiale helheten) og identitet (unik åndelig selvbestemmelse).Ideene til "livssyn" (Dilthey) og fenomenologien (Husserl), dannet grunnlaget for filosofisk antropologi som en egen flyt (Scheler, Plesner, Gehlen, "Rothakkera kulturell antropologi, etc ..).Selv om representanter for Freudianism og relaterte skoler er typisk naturalistisk tilnærming.
