možno povedať, že teória štátu a občianskej spoločnosti, aby na seba vzájomne pôsobia, sa objavili pred vznikom termíne.Prvá "Všimol" prvky spoločenského systému, Plato, zvýraznenie je ako samostatnú politiku látky.Dal tieto komponenty základné jeho teórie o "ideálny stav".Aristoteles, rozvoj postulát, že človek - čo je zoon Politikon, teda existujúce sociálne a politické, dospel k záveru, že štát je prírodný produkt politických ašpirácií občanov, však, tam sú oblasti, - ekonomické, manželské a rodinné, duchovnej - kde štát nemáprávo rušiť.Aristoteles poznamenať, že majetok a strednej triedy, obaja majú svoje vlastné, sú základom pre stabilitu ľudskej spoločnosti.
veľký prínos k rozvoju teórie o tom, ako by sa na seba vzájomne pôsobia štátu a občianskej spoločnosti, priniesol taliansky spisovateľ Niccolo Machiavelli.To dáva štátny politickú silu, ktorá nemusí vždy ísť ruka v ruke s dobrými mravmi.Štátnici, konajúci na politické účely, a nemala by byť zneužívaná k porušeniu majetku a osobné práva občanov, aby nedošlo k vyvolať nenávisť voči samotnej spoločnosti.Tak, Machiavelli formuloval prvý a najdôležitejšie princíp občianskej spoločnosti - to je niečo, nezávislá, niečo, čo žije vlastnými zákonmi, ktoré nie sú predmetom štátu.
Vzhľadom k tomu, ako pridružený stáť a občianska spoločnosť, anglický filozof Thomas Hobbes hlása nadradenosť naposledy pred štátom, a prvý, kto zaviedol tento výraz vo vedeckej revolúcii.Zakladateľ liberalizmu, John Locke, Hobbes vyvinul teóriu o nadradenosti občianskej spoločnosti, a dospela k záveru, že štát vzniká iba vtedy, keď spoločnosť zrela túto potrebu.Preto, Locke sa vyvíja jeho nápad, boli chvíle, kedy tam bol žiadny štát (pretože tam bola žiadna potreba pre ňu), a príde čas, kedy spoločnosť bude to už nie je nutné.Pri formulovaní definície takej spoločnosti, Locke ju nazýva hlavnou dominantou rovnosť všetkých svojich členov pred zákonom.
Montesquieu sa domnieva, že štát a občiansku spoločnosť ako dva vzájomne súperiacich konštrukcií, a tvrdí, že je tento zásadný ochranou proti diktatúre a svojvôli úradov.Jean-Jacques Rousseau ide ešte ďalej a uznáva právo členov spoločnosti zvrhnúť vládu.Ľavicoví myslitelia XIX-XX storočia - Karl Marx, Antonio Gramsci, ďalšie moderné filozofi a politológovia - dopĺňajú a prehĺbiť znalosti ľudstva o úlohe občianskej spoločnosti vo verejnom živote.Diktatúr a prevraty modernosť zdať paradoxné spojenie medzi týmito dvoma spoločenských javov: povaha bytia súperov, podporujú a vyvažovať navzájom, balansovanie medzi takými zásadami, ako je absolútna totality a všeobecné anarchii.
paradoxné, faktom je, že základná inštitúcie občianskej spoločnosti, ako sú napríklad rôznych politických strán, nezávislých médií, organizácií pre ľudské práva, len zvýšiť normálne fungovanie politickej moci a plnenie svojich povinností.Na jednej strane, tieto inštitúcie sa snažia kontrolovať právomoci, ktoré byť, obmedziť ich dopad na každodenný život občanov.To vedie k tomu, že štát musí preukázať, zákony, ktoré zaručujú práva obyčajných ľudí a slobody, napríklad v dôsledku čoho obyčajní ľudia majú možnosť ovplyvňovať vládu, jej rozhodnutie.Prosperujúce a vyvinul západnej moderná spoločnosť - je výsledkom konsenzu, aktívnych inštitúcií občianskej spoločnosti s orgánmi verejnej moci.Kým totalitnej - a roztrasený, ako vyplýva z "arabskej jari" - sú vždy v stave otvorenom alebo tajnej vojne s nezávislými odbormi snažia vykonávať riadiace funkcie.A ako "zlý mier je vždy lepší ako dobrý vojny", spečatila osud týchto režimov.
