podstatou človeka - je filozofický pojem, ktorý odráža prirodzené vlastnosti a vnútorné vlastnosti, ktoré sú vlastné všetkým ľuďom v tak či onak, ich odlišuje od iných foriem života a narodenia.Môžete si nájsť rôzne názory na túto problematiku.Mnoho z tohto konceptu je evidentné, a to je často nikto si myslí.Niektorí veria, že tam je nejaký konkrétny subjekt, alebo aspoň, je nepochopiteľné.Iní argumentujú, že to je poznateľné, a navrhla rôzne koncepty.Ďalší obyčajný názor - že podstatou ľudí je priamo závislá na jednotlivca, ktorá je úzko spätá s psychikou, čo znamená vedieť, najnovšie, a vy môžete pochopiť podstatu človeka.
hlavné aspekty
hlavné predpossylkoy existenciu akéhokoľvek ľudského jedinca je fungovanie jeho tela.Je to - súčasťou prírodného sveta okolo nás.Z tohto pohľadu, človek je vec, okrem iného, a časť evolučnom procese prírody.Ale táto definícia je obmedzený, a podceňuje úlohu aktívneho-vedomé živote jednotlivca, aby boli prekročené pasívne kontemplatívnom pohľadom charakteristické materializmu 17-18 storočia.
V dnešnej prezentácii ľudí - a to nielen v rámci prírody, ale aj najvyššie súčin jeho rozvoja, sociálne médiá tvorí vývoj hmoty.A nie je to len "produkt", ale aj tvorcom.Je to aktívna bytosť s bezpečnými sily v podobe schopností a sklony.Vedomým, účelné akcie je aktívne mení prostredie, v priebehu týchto zmien sa líši sám.Objektívne realita, transformovaná práce, stáva sa človek realitou, "druhá prirodzenosť", "ľudský svet".Tak, tento aspekt života je jednota prírody a duchovné poznanie výrobcu, ktorá je, je sociálno-historický.Proces zlepšovania techniky a priemyslu je otvorená kniha zo základných síl ľudstva.Čítanie, môžete prísť pochopiť termín "ľudskú prirodzenosť" v objektivizovaného, predajné formy, a to nielen ako abstraktný pojem.To možno nájsť v povahe hmotného práci, keď tam je Dialektická interakcie prírodného materiálu, tvorivé sily osoby so zvláštnym sociálno-ekonomickej štruktúry.
Kategória "existencie"
Tento termín sa vzťahuje k samotnej existencie jedinca v každodennom živote.To bolo potom zobrazí podstatu ľudskej činnosti, silná väzba všetky druhy správania jednotlivcov, existencia svojich možností a s vývojom ľudskej kultúry.Existencia oveľa bohatším povahu a ako forma prejavu, zahŕňa okrem síl ľudskej existencie, ako rozmanitosť sociálne, morálne, biologické a psychologické vlastnosti.Iba jednota oboch týchto pojmov predstavuje ľudskú realitu.
kategórie "ľudskej prirodzenosti"
V minulom storočí, ľudská povaha boli identifikované, a že je potrebné oddeliť koncepciu bola spochybňovaná.Ale vývoj biológie, štúdium neurálnej organizácie mozgu a spôsobí, že genóm pozrieť sa na tomto vzťahu novým spôsobom.Hlavnou otázkou je, či existuje konštantný, štruktúrovaný charakter človeka nezávislý na všetkých vplyvu, alebo či je tvárny a meniaci sa charakter.
filozof F. Fukuyama zo Spojených štátov, sa domnieva, že je tam jeden, a zabezpečuje kontinuitu a stabilitu našej existencie ako druh, rovnako ako s náboženstvom našich najzákladnejších a základných hodnôt.Ďalšie vedec z Ameriky S.Pinker, definuje ľudskú prirodzenosť ako súbor emócií, poznávacích schopností a motivácie, ktoré sú bežné u ľudí s normálne fungujúci nervový systém.Z týchto definícií vyplýva, že ľudské Jednotlivé prvky alebo znaky sú popísané biologicky zdedené vlastnosti.Avšak, mnoho vedcov verí, že mozog určuje iba možnosť vzniku schopností, ale nie ich príčiny.
"Podstatou"
nie každý verí, že koncept "ľudskej prirodzenosti" zákonné.Podľa takom smere, existencializmus, človek nemá konkrétne druhy-bytosť, pretože je "subjekt sám o sebe."Jaspers, najväčší svojho zástupcu, veril, že také vedy ako sociológia, fyziológie, a iní dávajú len znalosť niektorých konkrétnych aspektov ľudskej existencie, ale nemôže preniknúť do jeho podstate, čo je existenciálne (existencie).Tento Vedci veria, že si môžete prezrieť jednotlivca v rôznych aspektoch - vo fyziológii ako orgán v sociológii - spoločenské bytosti, v psychológii - dušu, a tak ďalej, ale to nie je odpoveď na otázku, čo je ľudská povahapretože to predstavuje vždy o niečo viac, ako môže mať vplyv.V blízkosti tohto pohľadu, a neo.Popierajú, že jednotlivec môže nájsť niečo spoločné.
poňatie človeka
verí v západnej Európe, ktoré sú zverejnené v roku 1928 dielom nemeckých filozofov Scheller ("Postavenie človeka vo vesmíre"), rovnako ako Plessner "Kroky organického a človeka," ohlasoval začiatok filozofickej antropológie.Niektorí filozofi A.Gelen (1904-1976 GG.), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965 GG.), O. Bollnov (1913) - výhradne pre neho.V myslitelia tej doby robil mnoho múdrych myšlienok človeka, ktorý stále ešte nestratil jej základné hodnoty.Napríklad, Socrates vyzval svojich súčasníkov, aby sami seba.Filozofický podstata ľudského šťastie a zmysel života boli spojené s pochopením podstaty človeka.Volanie Socrates pokračoval tým, že hovorí: "Poznaj sám seba - a budete radi"Protagoras argumentoval, že osoba - je meradlom všetkých vecí.
V starovekom Grécku, prvýkrát tam bola otázka, o pôvode človeka, ale často bolo rozhodnuté špekulatívne.Syracuse filozof Empedocles najprv navrhol evolučnej, prírodný pôvod človeka.Veril, že všetko na svete sa pohybuje nepriateľstva a priateľstva (láska a nenávisť).Podľa učenia Plata, duša žiť vo svete, Emporium.Prirovnal Ľudská duša automobil, ktorý je vôľa panovníka, a využitá k rozumu a mysle.Pocity vytiahnite ju dole - hrubý, hmotného pôžitku a myseľ - up, realizovať duchovné postuláty.To je podstata ľudského života.
Aristoteles videli pre 3 osoby v duši: racionálne, živočíšne a rastlinné.Herbal duša zodpovedný za rast, dozrievanie a starnutie tela zvieraťa, - pre nezávislosť v pohyboch a rozsahu psychologických pocitov, rozumné - pre sebarealizáciu, duchovného života a myslenia.Aristoteles ako prvý si uvedomiť, že samotná podstata človeka je jeho spoločenský život, definovať to ako sociálne zviera.
Stoics identifikoval morálku s duchovnom, položiť pevné základy reprezentáciou o ňom ako morálne bytosti.Možno si spomeniete, Diogenes, ktorý žil v sude, ktorý je osvetlená lampášom za bieleho dňa v dave hľadanej osoby.V stredoveku boli kritizované starobylé pamiatky, a úplné zabudnutia.Zástupcovia Renaissance aktualizované archaický vzhľad, stavia ľudí do stredu sveta, ohlasoval začiatok ľudstva.
Na podstatu ľudskej
Podľa Dostojevského je podstatou človeka je tajomstvo, ktoré je potrebné riešiť, a nechať ho, ktorí budú do tohto procesu a minúť ich na život, nechcem povedať, že nič mal veľký čas.Engels veril, že problémy života budú vyriešené, len ak bude úplne známa ľudia ponúkajú spôsoby, ako to dosiahnuť.
Frolov opisuje ako predmet sociálno-historického procesu ako biosociálních je geneticky súvisiace s inými formami, ale oddelený vzhľadom na možnosť, aby sa nástroje, ktoré majú reč a vedomia.Pôvod a podstatou človeka je najlepšie vidieť na pozadí prírody a voľne žijúce zvieratá.Na rozdiel od druhej, ľudia sú zastúpené bytosti, ktoré sa vyznačujú týmito hlavnými črtami: vedomie, self-uvedomenie, prácu a spoločenský život.
Linnaeus, triedenie živočíšnej ríše, vrátane človeka v živočíšnej ríši, ale trvalo, spolu s opicami, hominidov na kategóriu.Homo sapiens Nachádza sa na vrchole svojej hierarchie.Človek - jediná bytosť, ktorá je vlastné vedomie.To je možné vďaka formulovať reč.S vedomím prichádza slová človeka samotného, rovnako ako okolité realitu.Oni - primárne bunky, nositelia duchovného života, umožňuje ľuďom zdieľať obsah svojho vnútorného života pomocou zvuku, obrázkov alebo známky.Neoddeliteľnou v kategórii "podstaty a existencie človeka" patrí práca.Písal som o tejto klasickej politickej ekonómie Adama Smitha, Karla Marxa a predshestvenik študentov Hume.On definoval človeka ako "pracovník zvierat."
práce
pri určovaní špecifickosť ľudskej podstaty marxizmu nezostalo než odpískať prácu zásadného významu.Engels hovoril, že on zrýchlil evolučný vývoj biologickej povahy.Muž v jeho práci je úplne zadarmo, na rozdiel od zvierat, ktorého práca je pevne.Užívatelia môžu vykonať úplne inú prácu a do každého.Sme zatiaľ v rozsahu, v práci, ktorú nemôžeme ani ... funkčné.Podstatou ľudských práv je to, že na rozdiel od povinností prijatých v spoločnosti, tam sú práva, ktoré sú k dispozícii pre jednotlivca, a to je nástrojom sociálnej ochrany.Správanie ľudí v spoločnosti riadi verejnou mienkou.My, rovnako ako zvieratá cíti bolesť, smäd, hlad, sexuálny apetít, rovnováhu, atď, ale všetky naše inštinkty sú riadené spoločnosť.Tak, práca - je vedomá činnosť asimilovaný do spoločnosti.Obsah vedomia vznikla pod jeho vplyvom, a pevne v procese účasti v priemyselných vzťahoch.
sociálne podstatou človeka
Socializácia je proces získavania prvkov spoločenského života.Iba v spoločnosti absorbovanej správanie, ktoré je vedený nie je inštinktom, ale verejná mienka, s cieľom obmedziť zvieracie inštinkty, prijal jazyk, tradície a zvyky.Tu ľudia prijmú skúsenosti priemyselných vzťahov na úrovni predchádzajúcich generácií.Počnúc Aristotleem, to bolo považované za významnú verejnú charakter štruktúry osobnosti.Marx, v skutočnosti videl podstatu osoby len vo verejnej povahy.
osoba nevyberá podmienky vonkajšieho sveta, ona proste vždy v nich.Socializácia je kvôli absorpcii sociálnych funkcií, rolí, získanie spoločenského postavenia, prispôsobenie sa spoločenským normám.V rovnakej dobe sa javy spoločenského života, sú možné len prostredníctvom samostatnej akcii.Ako príklad, umenia, kedy umelci, filmári, básnici a sochári vytvorili svoju vlastnú prácu.Society nastaví parametre sociálnej definície osoby, v súlade s programom sociálnej dedičnosti, udržuje rovnováhu vnútri tohto zložitého systému.
muž v náboženskom svete
náboženský svetonázorom - to je svet, ktorý je založený na viere v niečo nadprirodzené (liehoviny, bohovia, zázraky).Preto je problém človeka je považované z hľadiska duchovného.Podľa učenia Biblie je základom kresťanstva, Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu.Poďme býva na tejto doktríny.
Boh stvoril človeka z hliny zeme.Moderné katolícki teológovia hovoria, že Božie akt stvorenia, boli tam dva: prvý - stvorenie sveta (vesmíru) a druhá - vytvorenie duše.V dávnych biblických textoch Židov tvrdil, že duša - dych človeka, čo dýcha.Preto duša Božiu veje cez nozdry.To je rovnaké ako u zvieraťa.Po smrti dychu sa zastaví, telo sa zmení na prach, ale duša sa rozpustí vo vzduchu.Po nejakej dobe, Židia sa stál identifikoval sa s dušou ľudskej alebo zvieracej krvi.
Biblia je veľký úloha v duchovnej prirodzenosti človeka odstráni jeho srdce.Podľa autorov Starého a Nového zákona, myslenie nie je v hlave, ale v srdci.To tiež je múdrosť daná od Boha k človeku.Ale tam je len jeho hlavu, aby sa rast vlasy.Biblia ani narážať na fakt, že ľudia sú schopní premýšľať hlavou.Tento nápad mal veľký vplyv na európskej kultúre.Veľký vedec XVIII storočia, výskumník nervového systému Buffon bol presvedčený, že človek si myslí, že jeho srdce.Mozog, podľa jeho názoru - orgánu výkonu nervového systému.Novozákonné pisatelia uznať existenciu duše ako látka, nezávislý z tela.Ale samotná predstava neistoty.Svedkovia Jehovovi Dnes interpretovať texty Nového zákona v duchu starého a neuznávajú nesmrteľnosť ľudskej duše, veriť, že po smrti existencie prestane.
duchovnej prirodzenosti človeka.Pojem osobnosti
človeka, je taká, že v podmienkach spoločenského života, že je schopný transformovať do duchovného človeka osobne.V literatúre možno nájsť mnoho definícií osobnosti, jeho vlastností a funkcií.Po prvé, byť vedomá rozhodnutie a zodpovednosť za všetky ich správania a konania.
duchovnou podstatou človeka - je obsah jednotlivca.Tu Central je výhľad.To je generovaný v procese duševnej činnosti, ktorá rozlišujú 3 časti: to bude, zmysly a myseľ.V duchovnom svete nie je nič iné, než intelektuálne, emocionálne, vôľových aktivít a motívov.Ich vzťah je nejednoznačný, sú v dialektickom vzťahu.Medzi pocitmi, vôľu a mysle tam je nejaký rozpor.Vyvažovanie medzi týmito časťami psychiky a duchovného života človeka.
osobnosť - je to vždy výrobok a predmetom individuálneho života.Je tvorená nielen na základe svojej vlastnej existencie, ale aj vzhľadom k vplyvu ďalších osôb, ktoré prichádzajú do styku.Problém ľudskej povahy nemožno považovať za jednostranný.Pedagógovia a psychológovia sa domnievajú, že hovoriť o osobnom individualizácie je možné len od okamihu, keď jedinec prejavuje vnímanie seba samého, osobné identita je tvorený, keď to začne otdelayat sa od ostatných ľudí.Osobnosť "stavia" jeho líniu života a sociálne správanie.Vo filozofických pojmov, tento proces sa nazýva individualizácie.
účel a zmysel života
poňatie zmysle života - individuálne, pretože tento problém nie je vyriešený triedy bez pracovných skupín, nie je veda, a jednotlivcov, jednotlivci.Pre vyriešenie tohto problému - to znamená nájsť svoje miesto vo svete, ich osobné sebaurčenie.Od dávnych čias, myslitelia a filozofi sa pokúsili odpovedať na otázku, prečo človek žije, podstata pojmu "zmysle života", prečo prišiel na svet, a čo sa stane s nami po smrti.Výzva k sebapoznaniu bol hlavný základnej inštalácie gréckej kultúry.
"Poznaj sám seba" - tzv Socrates.Pre tento mysliteľ zmysle ľudského života spočíva v filozofovania, hľadanie seba samého, prekonávanie nevedomosť a test (hľadať to, čo to znamená, dobro a zlo, pravdu a chybu, jemné a škaredé).Plato argumentoval, že šťastie je dosiahnuteľné len po smrti, v posmrtnom živote, duša - perfektná podstatou človeka - je bez pút tela.
Podľa Plata, ľudská prirodzenosť je definovaná jeho dušu, alebo skôr telom i dušou, ale s prevahou božstvo, nesmrteľného začiatku telesnej, smrteľné.Ľudská duša, podľa tohto filozofa, sa skladá z troch častí: prvá - dokonale rozumné, a druhý - vozhdelyayusche vôľu, tretí - inštinktívna-afektívne.Z, ktorý z nich má prevahu, ľudský osud závisí na zmysel života, činnosti.
kresťanstva v Rusku prijal inú koncepciu.Hlavným meradlom všetkých vecí sa stáva vyššej duchovnej prvý princíp.Realizáciou ich hriešnosť, malosť, bezvýznamnosti, ešte predtým, ako ideálne, v je snaha o to, aby odhalil človeku vyhliadku na duchovného rastu, vedomie sa stáva zameraná na neustále mravné zdokonaľovanie.Túžba konať dobro sa stáva jadrom jednotlivca, garantom jej sociálneho rozvoja.
osvieteneckej francúzski materialisti odmietol názor ľudskej povahy ako celku materiálu, telesný látky a nesmrteľnú dušu.Voltaire poprel nesmrteľnosť duše, a otázka, či existuje božská spravodlivosť po smrti, prednosť zachovanie "pietne ticho."Nesúhlasil s Pascal, že ľudia - slabý a bezvýznamný tvor v prírode, "myslenie trstina."
