vznik kresťanstva sa obrátil filozofické chápanie ľudských problémov - namiesto toho, že je jedným z prvkov vo vesmíre, ako tomu bolo v prípade staroveku, to prišlo obsadiť konkrétne miesto, ktoré mu od Boha.Na jednej strane, to bolo vytvorené Bohom pre zvláštne misiu, na druhej strane - oddelil od neho v dôsledku pádu.To znamená, že teologické myslenie prvých storočí nášho letopočtu je podstatou človeka na dualistické spôsobom, sekané.V kresťanskej filozofii stredoveku to bolo ovládané doktrínou, že božská a ľudská prirodzenosť je rovnaký ako k obrazu Krista.Kristus sa stal človekom, bez toho, aby prestal byť Bohom, a zároveň každý človek na základe milosti spoločenstvo, v blízkosti Kristovi.
Jedná sa o jedinečné miesto vo vesmíre, medzi Vale smútku a Boh urobí pre mysliteľov renesancie takto "mikrokozmos", ktorý, oni verili, je v priamej súvislosti so makrokozmu (a v tomto stretnutí ako panteizmu a kresťanskej mystiky).Za predpokladu, že osoba, nikto a nič môžu byť porovnané, a Mikuláš Kuzánsky a Paracelsus a Boehmea uviedol, že "makrokozmos a mikrokozmos. - Je podstatou jedného"Avšak, nový európsky racionalizmus inak vzniesol otázku, čo je podstatou človeka.Od doby Descartes v čele definícii stanovenú schopnosť myslieť, pretože špecifiká racionalizmu bytia ľudí to vidieť v mysli.Ak Descartes tak videl súvislosť medzi fyzickým a duchovným komponentov psychofyzické paralellizm sa Leibniz veril im neoddeliteľné.Vek osvietenia, vďaka La Mettrie, nám dal aforizmus, ako je "človek-stroj", ako francúzsky filozof veril, že duša je totožný s vedomím, reaguje na vonkajšie a vnútorné podnety.
v XVIII storočia, problém "podstaty človeka, že on je," sa stala jedným zo základných filozofických otázok.Napríklad, Kant vychádza z dvojúrovňovom chápania rozumné bytosti, patriacich do rôznych "vesmíry" - prírodná nevyhnutnosti a morálne.Zavolá fyziológiu všetkého, čo robí ľudskú povahu, a pragmatiky - že sa jedná o racionálne bytosť robí, alebo je schopný vykonať sám seba.Avšak, iní členovia klasické filozofia Nemecka odfotil ako modelová reprezentácie renesancie (napríklad, Herder, Goethe, zástancovia "prírodná filozofia romantizmu").Herder povedal, že ľudia - to je prvá prepustenec prírody, pretože jeho pocity nie sú tak regulované rovnako ako u zvierat, a sú schopní vytvárať kultúru, a dokonca aj Novalis volal históriu aplikovanej antropológie.
Duch Hegel filozofia vychádza z povahy nástupu racionálne bytosti.Podstatou ľudského sebeporozumění Hegela je absolútna nápad.Spočiatku si je vedomý seba samého ako subjektívne (antropológia, fenomenológie, psychológia);potom - ako cieľ (právo, morálka, štát);a nakoniec ako absolútny Ducha (umenia, náboženstva a filozofiu).S vytvorením posledné úplné dejinách myslenia a ducha, pretože sa vracia k sebe, podľa zákona negácie negácie.Všeobecne platí, že nemecká filozofia tohto obdobia, je presvedčený, že ľudia sú predmety duchovnej činnosti, ktorá vytvára svet kultúry, nositelia spoločný ideál a primerané štartu.
Už Feuerbach kritizoval Hegel, chápe človeka ako zmyselné-telesné bytosti.Marxizmus je rovnaký prístup k vysvetlenie prírodných a sociálnych v "homo sapiens" na základe zásady dialektického materialistického monismu, vidieť to ako produkt a tému sociálneho a pracovného života.Hlavná vec - to je sociálna povaha človeka, zatiaľ čo on predstavuje súhrn všetkých spoločenských vzťahov, povedal Marx.XIX storočia obohatený antropológie iracionálne koncepcie, ktoré zdôrazňujú podstatu a moc, ktorá leží mimo myslenia (city, vôľa, a pod.)Prioritou v tejto oblasti Nietzsche si myslí, že hru vitalitu a emócie, skôr než myseľ a myseľ.Kirkegor vidí vo väčšine základnom akte vôľa, ktorá v skutočnosti, sa narodí človek, a cez ktorý prirodzená bytosť stane duchovná bytosť.
biosociálních podstatou človeka je chápané ako populárny nápad dvadsiateho storočia, pretože myslitelia modernej doby, najmä znepokojený osobe, v súvislosti s ktorými mnoho oblastí filozofie našej doby zvanej personalistika.Podľa nich môže človek nemôže byť znížená žiadnou základnej báze.Odmietnutie ako sociálne a mechanický prístup, existencializmus a personalismus sú chované v rôznych smeroch poňatie individuality (ako súčasť prírody a sociálneho celku) a identite (jednoznačný duchovnej sebaurčenie).Myšlienky "filozofie života" (Dilthey) a fenomenológii (Husserl), tvoril východisko pre filozofické antropológie ako samostatné prietoku (Scheler, Plesner, Gehlen, "Rothakkera kultúrnej antropológie, atď ..).Hoci zástupcovia Freudianism a súvisiacich školách je typická naturalistický prístup.
