מרטין היידגר (שנות חיים - 1,889-1,976) היא אחד מהמייסדים של הפילוסופיה של הכיוון של אקזיסטנציאליזם גרמני.הוא נולד בשנת 1889, 26 בספטמבר, בMesskirch.אביו, פרידריך היידגר, היה בעל מלאכה עדינה.
היידגר הולך להיות כומר
מ 1903 עד 1906, מרטין היידגר לומד בבית ספר בקונסטנץ.הוא גר ב" הבית של קונרד "(פנימייה הקתולית) ומתכונן להפוך לכומר.במהלך שלוש השנים הבאות, הוא ממשיך את לימודיו, מרטין היידגר.הביוגרפיה שלו בשלב זה מתאפיין בעובדה שהוא לומד בבית ספר וסמינר הארכיבישוף בBreisgau (פרייבורג).30 ספטמבר 1909 פילוסוף העתיד הפך טירון בFeldkirch ממוקם תחת ישועי מנזר Tizis.עם זאת, 13 באוקטובר נאלץ לעזוב את הבית בגלל פרוץ הכאב בלבו של מרטין היידגר.ביוגרפיה קצרה
שלו ממשיך בכך שהוא לתקופה 1909-1911 למדה באוניברסיטת פרייבורג, בפקולטה התאולוגית.הוא גם עוסק בפילוסופיה שלהם.מאמרו הראשון שפורסם באותה העת, מרטין היידגר (התמונה שלו מוצגת למטה).משבר
רוחני, תחום חדש של מחקר עם תזת
מ- 1911 עד 1913 הוא היה עובר משבר רוחני ומחליט לעזוב את הסגל התיאולוגי, המשיך את לימודיו באוניברסיטת פרייבורג.כאן, מרטין היידגר למד פילוסופיה ומדעי הטבע ומדעי הרוח.הוא shtudiruet לעבוד "חקירות לוגיות" הוסרל.בשנת 1913, מרטין היידגר הגן על התזה שלו, ולאחר 2 שנים הפך למרצה באוניברסיטת פרייבורג.
נישואי
בשנת 1917, פילוסוף מתחתן.הוגה מתחתן לימודי כלכלה בפרייבורג אלפרידה פטרי.אשתו של היידגר היא בתו של קצין פרוסים בכיר.דתה - הלותרנית.האישה האמינה מייד בגורל הגבוה וגאונות של בעלה.היא הופכת להיות התמיכה, המזכיר, חבר שלו.בהשפעתם של בני הזוג עם ניכור גובר זמן מהקתוליות של היידגר.בשינה 1919, המשפחה מגיעה בן ראשון, גיאורג, ושנה לאחר מכן - הרמן.פרופסור
עבודה, הרצאות על אונטולוגיה
מ1918-1923 הפילוסוף הוסרל ועוזר מרצה באוניברסיטת פרייבורג.בשנת 1919 הוא פרץ עם מערכת הקתולית, ושנה לאחר מכן התחילה ידידות שהפילוסוף קארל יאספרס.מ1923-1928, היידגר מחזיק הרצאות על אונטולוגיה.האונטולוגיה של מרטין היידגר תורמת לפופולריות שלו.הוא הוזמן הפרופסור יוצא דופן אוניברסיטת מרבורג.
משרות במרבורג
ההכנסה היידגר השתפרו.עם זאת, העיר עצמה, הספרייה דלה, האוויר המקומי - מרטין מעצבן כל זה, שהיה מעדיף התיישב בהיידלברג.זה כאן שמושך אותו עכשיו, וידידותו עם קרל יאספרס.חוסך היידגר נמרץ חיפוש הפילוסופי, כמו גם תא בטודנאוברג (בתמונה למטה), הממוקם לא הרחק מבתיהם - עבודת עץ, אוויר הרים, והכי חשוב - יצירת ספר בשם "הוויה וזמן", שהפך לקלאסיקה של המאה ה -20.מאוד פופולרי בקרב סטודנטים ומרצה היידגר.עם זאת, אין זיקה עם עמיתים, למעט ר 'Bultmann, התיאולוג הפרוטסטנטי המפורסם.
היידגר - יורשו של הוסרל באוניברסיטת ספר פרייבורג
"הוויה וזמן" הוא שוחרר בשנת 1927, ולמחרת הוא הופך להיות חברם של יורשו של הוסרל במחלקה לפילוסופיה בילידי אוניברסיטת פרייבורג.ב1929-1930.הוא קורא מספר הדוחות חשובים.בשינה 1931 היידגר מופיע אהדה לתנועה הסוציאליסטית הלאומי.רקטור של אוניברסיטת פרייבורג (בתמונה למטה), הוא הופך להיות בשנת 1933.בשלב זה, הארגון הוא "מחנה מדע", כמו גם הופעות לקידום מכירות בטובינגן, היידלברג ולייפציג.
היידגר הופך בשנת 1933 בקרב האישים ידועים מעטים יחסית המשתפים פעולה עם הנאצים.בין שאיפותיו האידיאולוגיות, הוא מוצא משהו בקנה אחד עם המנטליות שלהם.היידגר, שקוע בלימודיו ומחשבותיו, אין לי הזמן והרצון להבין את המשמעות של עבודות מסוימות של "תיאורטיקנים" פשיסטים ו" מיין קאמפף ", היטלר.התנועה החדשה מבטיחה גדולה וחידוש גרמניה.איגודי סטודנטים לתרום לזה.היידגר, שהתלמידים תמיד אהב, ואת יודע את מצב הרוח לוקחת אותם בחשבון.הגל של אנימציה לאומית מרתק אותו.בהדרגה היידגר נתפס ברשת של ארגונים נאציים שונים המבוססים באוניברסיטת פרייבורג.
בחודש אפריל 1934, הפילוסוף מרצון עוזב את תפקיד הרקטור.המפתחת לו תכנית להקמת האקדמיה לפרופסורים בברלין.מרטין מחליט ללכת אל בין הצללים, כי בהתאם למדיניות של סוציאליזם הלאומי כבר אי נוחות.זה חוסך פילוסוף.מלחמת
ושנים שלאחר מלחמת
בשנים שלאחר מכן, הוא עושה מספר הדוחות חשובים.בשנת 1944 היידגר קורא לחפור תעלות במיליציה הלאומית.בשנת 1945 הוא נסע לMeskirh להסתיר ולפצות כתב היד שלך ולאחר מכן מדווח לוועדה לאחר מכן על ניקוי.היידגר גם מתכתב עם סארטר, ז'אן חברי Bofre.מ1946-1949 ממשיך את האיסור על הוראה.בשנת 1949 הוא הופך את המועדון בברמן 4 של הדו"ח, אשר חזר על עצמו בשנת 1950 באקדמיה לאמנויות יפות (בוואריה).היידגר לוקח חלק בסמינרים שונים, מבקר ליוון בשנת 1962.הוא מת 26 מאי 1978.
שתי תקופות בעבודותיהם של היידגר
שתי תקופות של יצירות בודדות של הוגה זה.הראשון נמשך משנת 1927 עד אמצע של שנת 1930.בנוסף ל" הוויה וזמן ", בשנים אלה, מרטין היידגר כתב היצירות הבאות (בשנת 1929): -" קאנט והבעיה של מטפיזיקה "," על מהותו של הבסיס, ""? מהי מטאפיזיקה ".מאז 1935 מתחיל תקופה השנייה של עבודתו.זה נמשך עד סוף חייו של ההוגה.היצירות משמעותיות ביותר של תקופה זו נכתבו בשנת 1946 עבודה "Gelderin ומהותה של שירה," בשינה 1953 - "מבוא למטפיסיקה", בשינה 1961 - "ניטשה", בשנת 1959 - "לקראת שפה."תכונות
של התקופה הראשונה ושנייה
הפילוסוף בתקופה הראשונה של מנסה ליצור מערכת, שהיא תאוריה של הוויה, שנחשבה לבסיס של קיום אנושי.בהיידגר השני מפרש מגוון רחב של רעיונות פילוסופיים.הוא מתייחס ליצירותיהם של סופרים עתיקים כגון אנכסימנדרוס, אפלטון, אריסטו, והעבודות של נציגים מודרניים ועכשווי, כגון ריינר מריה רילקה, ניטשה, פ הלדרלין.הבעיה של שפה בתקופה זו הופכת לנושא העיקרי של הוגה זה של החשיבה שלו.משימות
הונחו לפניו, היידגר
מרטין היידגר, הפילוסופיה שאנו מעוניינים ב, ראו את משימתו כהוגה להצדיק הוראה חדשה על המשמעות והמהות של להיות.הוא ביקש להשיג מטרה זו, למצוא דרכים שתשפרנה את הלימות של העברת מחשבה באמצעות שפה.מאמצים הופנו לפילוסוף הוא להעביר גוונים עדינים של משמעות, מה שהופך את השימוש מרבי במונחים פילוסופיים.שפת
מאוד מסובכת שנכתבה על ידי העבודה העיקרית של היידגר, שפורסמה בשנת 1927 ("הוויה וזמן").לדוגמא, ברדייאב נחשב שפה "בלתי נסבלת" של עבודה, ורבים ממילה (את המילה "mozhestvovanie" ואחרים) - חסרת משמעות או, לפחות, הוא מאוד מצער.השפה של היידגר, לעומת זאת, כמו גל, המאופיינת בהבעה מיוחדת.אין ספק, יש לי מחברים אלה הסגנון הספרותי שלהם.מבוי סתום
בי אירופה מצאה
מרטין היידגר מבקש בכתביו לחשוף את ההתקנה של אנשים חושבים באירופה שיכול להיקרא בסיסי, מינים מדינה רצויה הנוכחית של ציביליזציה אירופאית.לדברי הפילוסוף, החשוב שבם מציעים לאנשים להתמקד בהתגברות על המחשבה התרבותית של 300 שנים.אירופה חייבת קיפאון בדיוק את זה.בגלל המבוי הסתום הזה יש לחפש בחוץ, מקשיב לרחש החיים, הוא האמין מרטין היידגר.הפילוסופיה שלו בעניין זה היא לא חדש ביסוד.הוגים רב באירופה מודאגת על להיות בכיוון הנכון האנושות נע ואם הוא צריך לשנות את דרכו.עם זאת, חושבת על זה, היידגר מרחיק לכת.הוא משער שאנחנו יכולים להיות הישגים "מאוחר" היסטוריים מתאימים לסוף, שבו כל יושלמו "הליך מייגע של מדים."בפילוסופיה של הוגה זה מעמיד קדימה את המשימה של הצלת העולם.המטרה שלו צנוע.זה להבין את העולם בו אנו חיים.ניתוח
של הקטגוריה של להיות
בפילוסופיה, הוא מתמקד בניתוח של הקטגוריות של להיות.קטגוריה זו היא ממלאת סוג של תוכן.מרטין היידגר, ביוגרפיה שהובא לעיל, סבור כי הקיום מציין מלכתחילה המחשבה המערבית הפילוסופים ועדיין אותו הדבר, ואת הנוכחות של מה שנשמע עכשיו.על פי ההשקפה המקובלת, התכונות הנוכחיות של זמנו בהתנגדות בעבר ובעתיד של.זמן מוגדר כנוכחות של להיות.בקיומה של היידגר - הקיום בזמן של דברים שונים, או קיומיים.קיום
אדם
לדברי פילוסוף זה, קיום אנושי - גולת הכותרת של הבנת דברים.האדם, שהוא מייצג "dasien" מיוחד טווח, ובכך לשבור את המסורת הקודמת של פילוסופיה, לפיה המונח מתייחס ל" דברים "," קיום ממשי ".לדברי חוקרים של היידגר, "dasien" אומר, ולא, את קיומה של תודעה.רק אדם יודע שהוא בן תמותה, ורק הוא ידע את הזמניות של הקיום שלו.הוא מסוגל, הודות לזה, להכיר בקיומה.
נכנסים העולם ולהיות בזה, אדם חווה מצב של דאגה.חשש זה מופיע כאחדות של 3 נקודות, "רץ קדימה", "להיות בעולם" ו- "להיות בvnutrimirovom שקיים."היידגר האמין שכדי להיות ישות קיומית היא להיות פתוח במיוחד לידיעה של כל הדברים.
פילוסוף שוקל כמו "ריצה קדימה", "טיפול", מבקש להדגיש את ההבדל בין להיות אדם משאר להיות בעולם גשמי.אדם כהרף "מחליק קדימה".הוא מכיל תכונות כל כך חדשות, מתקן כ" פרויקט ".כלומר פרויקטי קיום אנושיים עצמו.מודעות לתנועות של זמנו בפרויקט מיושמות.לכן, אנחנו יכולים לשקול יצור כקיים בהיסטוריה כזאת.
פרשנות נוספת של "טיפול" ("להיות בvnutrimirovom שקיים") היא דרך מיוחדת של התייחסות לדברים.אדם רואה אותם כחבריו.מבנה של טיפול משלב את ההווה, עתיד והעבר.העבר וכך מופיע בהיידגר כנטישה העתידית - "פרויקט," עובד עלינו, ועכשיו - נידון לשעבוד על ידי דברים.בראשית עשויים, בהתאם לסדר העדיפויות של פריט להיות לא מקורי או אותנטי.עם יצור וקיום לא מקוריים קיום אותנטי
אנו עוסקים, מקבילים לזה, כאשר היתרון של דברים בהיותו מרכיב של זה מטשטש סופית של אדם, כלומר, כאשר להיקלט לחלוטין על ידי סביבה חברתית ואובייקטיבית.על פי היידגר, קיום אותנטי לא יכול להתבטל סביבת המרה.זה תנאי האדם הוא ב" מצב של ניכור. "היידגר מכנה דרך אותנטית של מתאפיינות בעובדה שאדם שקוע לחלוטין בעולם של דברים, מכתיב את התנהגותו, את קיומו בשום דבר לא אישי.הוא קובע את חיי היומיום של האדם.שהתקדמתי לשום דבר, הודות לתגליות של האחרון צורף לקיום החולף.במילים אחרות, הוא יכול לתפוס דברים.כתנאי לאפשרות של הרחבתו, אנו מתייחס לשום דבר קיום.הסקרנות שלנו אליו יוצרת מטפיזיקה.הוא מספק שקע מעבר לקיומו של נושא הידיעה.מטאפיזיקה
בפרשנות של היידגר
יש לציין כי היידגר, לחשוב על מטפיזיקה, בדרכו שלו הוא מפרש.שונה לגמרי מההבנה המסורתית של הפרשנות המוצעת על ידי מרטין היידגר.מה היא מטפיזיקה, על פי מסורת?זה באופן מסורתי נצפה כמילה נרדפת לפילוסופיה של כל או חלק ממנה, תוך התעלמות מהדיאלקטיקה.הפילוסופיה של העידן החדש, אנו מעוניינים בדעתו של ההוגה זה המטפיזיקה של הסובייקטיביות.מטפיזיקה זה, יתר על כן, היא ניהיליזם מוחלט.מהו גורלו?היידגר האמין כי המטפיזיקה הישנה, שהפך לשם נרדפים לניהיליזם בעידן שלנו מסתיימת סיפורו.לדבריו, זה מוכיח את הפיכתו של ידע פילוסופי אנתרופולוגיה.איך להיות אנתרופולוגיה, פילוסופיה מתה עצמו ממטפיזיקה.היידגר האמין ראיות שלכך היא ההכרזה על הסיסמה המפורסמת של ניטשה של "אלוהים מת".אמצעי סיסמא זו, למעשה, הדחייה של דת, שהוא הוכחה להרס של היסודות שעליהם נח אידאלים חשובים בעיקר ומבוסס על רעיונות אנושיים לחיים.
מודרני הניהיליזם
מרטין היידגר מציין כי היעלמותה של הסמכות של הכנסייה ואלוהים אומר שזה האחרון מתקיים בסמכותו של מצפון וסיבה.התקדמות היסטורית הוא הוחלף על ידי טיסת לתחום של תחושה של העולם הזה.המטרה של אושר נצחי שהוא מעבר, הופכת לאושר הארצי להרבה אנשים.התפשטות הציביליזציה ולבנות תרבות נותנת דרך הטיפול של פולחן דתי, כפי שצוין על ידי מרטין היידגר.טכניקה ונפש לבוא לידי ביטוי.זה היה התכונה הראשונה של אלוהים של התנ"ך - יצירתיות - עכשיו מאפיין פעילות אנושית.יצירתיות הופכת אנשים ועסקי gesheft.לאחר שמגיע לשלב של ירידה של תרבות, פירוקה.ניהיליזם הוא סימן לזמנים מודרניים.ניהיליזם, על פי היידגר, - האמת שהמטרה לשעבר של כל הדברים מזועזעות.אמת זה מגיעה לשלוט.עם זאת, עם השינוי של יחס לערכי היסוד של ניהיליזם הופך בעיות נקיות וחופשיות מהקמה חדש.גישה ניהיליסטית לערכים ולרשויות לא אכפת, אם כי, לעצור את ההתפתחות של תרבות ומחשבה האנושיות.
אקראי אם הרצף של עידנים?הערה
הנוגעת להיסטוריה של פילוסופיה של מרטין היידגר, ש, לדבריו, היא לא רצף אקראי יצור להכיל גילים.זה בלתי נמנע.האדם החושב האמין כי הגעתו של העם בעתיד לא יכולה להאיץ.עם זאת, הם יכולים לראות את זה, אנחנו פשוט צריכים ללמוד להקשיב לקיום ולשאול שאלות.ואז בשקט מגיע עולם חדש.זה יהיה, על פי היידגר, מונחה על ידי "האינסטינקט", כלומר, להכפיף את המשימה של תכנון כל השאיפות אפשריות.אז nedochelovechestvo להיות סופרמן.
שני סוגים של החשיבה
צורך לעבור דרך ארוכת שגיאות, תפיסות מוטעות וידע לשינוי הזה התרחש.הבנת הניהיליזם שפגע תודעה אירופאית, יכול לתרום להתגברות על מסע קשה וארוך זה.רק פילוסופיה חדשה, אינו קשורה עם "הפילוסופיה המדעית" של העבר, יכולה לעקוב בהצלחה המחקר של העולם באמצעות מקשיב לו.היידגר רואה בהתפתחות הפילוסופיה של סימפטום מדאיג מדעי, ואמר כי הוא נמוג להבין חשיבה וצומח מחושב.אלה שני סוגים של חשיבה לעמוד בעבודה שכותרתו "ניתוק", שפורסמה בשנת 1959.הניתוח שלהם - בסיס התאוריה של ידע של תופעות בתחום של חיים ציבוריים.על פי היידגר, מחושב או calculable חוקר חשיבה ותוכניות, מחשבת את האפשרות, ללא ניתוח ההשלכות אפשריות של היישום שלהם.סוג זה של חשיבה אמפירית.הוא לא היה מסוגל להתמקד במלך בכל המובן.הבין בדעתם את הקצוות של מציאות.עם זאת, הוא, בנוכחות של תרגילים ואימונים מיוחדים יכול למנוע את זה קיצוני ולהגיע לחקר האמת של להיות.על פי היידגר, זה מתאפשר הודות לפנומנולוגיה, שדוגלת "פרשנות ידע" ופרשנות.
מה שנכון, לפי היידגר
רבים של הנושאים המודגשים ביצירותיו, מרטין היידגר.הרעיונות של דאגתו, בפרט, כיצד להעמיד דברים על הדיוק.הוגה זה, לחשוב על זה, כמו גם את החשש של להיות בעבודה שכותרתו "מהותה של אמת" נובעת מהעובדה שהמוח האנושי הרגיל פועל באמצעות חשיבה פירושו להשיג את זה.אבל מה היא האמת?
