Pojawienie się chrześcijaństwa okazało filozoficznego rozumienia ludzkich problemów - zamiast być jednym z elementów wszechświata, jak miało to miejsce w starożytności, że doszła do zajmować szczególne miejsce daną mu przez Boga.Z jednej strony, że został stworzony przez Boga do specjalnej misji, z drugiej - oddzielone od niego w wyniku upadku.Tak więc myślenie teologiczne z pierwszych wieków naszej ery jest istotą człowieka na dualistyczny sposób, posiekane.W filozofii chrześcijańskiej w średniowieczu było zdominowane przez doktrynę, że boska i ludzka natura jest taka sama, jak na obraz Chrystusa.Chrystus stał się człowiekiem, nie przestając być Bogiem, a jednocześnie każdy człowiek dzięki łasce komunii, blisko Chrystusa.
Jest to wyjątkowe miejsce w kosmosie, między vale smutku i Bóg zrobić dla myślicieli renesansu w ten sposób "Mikrokosmos", które, ich zdaniem, jest bezpośrednio związane z makrokosmosu (i w tym meczu jak panteizm i mistyki chrześcijańskiej).Zakładając, że osoba, nikt i nic nie może być porównywane, a Mikołaj z Kuzy i Paracelsusa i Boehme stwierdził, że "makrokosmos i mikrokosmos. - Jest istotą jednego"Jednak nowy europejski racjonalizm inaczej postawił pytanie, co jest istotą człowieka.Od czasów Kartezjusza, na czele z definicją określoną zdolność do myślenia, ponieważ specyfika racjonalizm będących ludzie widzą go na uwadze.Jeśli Kartezjusz widział ten sposób połączenie między składnikami fizycznych i duchowych psychofizycznego paralellizm, wierzył Leibniza je nierozłączne.Wiek Oświecenia, dzięki La Mettrie, dał nam aforyzm, takich jak "człowiek-maszyna", jak francuski filozof uważał, że dusza jest identyczne ze świadomością, reaguje na bodźce zewnętrzne i wewnętrzne.
W XVIII wieku, problem "istoty człowieka, że jest on", stał się jednym z podstawowych pytań filozoficznych.Na przykład Kant przechodzi z dualistycznego rozumienia rozsądnym istoty, należące do różnych "światów" - naturalnej konieczności i moralne.Nazywa fizjologii wszystko sprawia, że ludzką naturę i pragmatyki - że jest to stworzenie rozumne ma lub jest w stanie zrobić sam siebie.Jednak inni członkowie klasycznej filozofii Niemczech przyjęto jako modelu reprezentacji renesansu (na przykład, Herder, Goethe, zwolennicy "filozofii naturalnej romantyzmu").Herder powiedział, że ludzi - jest to pierwszy Freedman natura, dlatego, że jego uczucia nie są regulowane jak u zwierząt, i są w stanie stworzyć kulturę, a nawet Novalis nazywa historię stosowanej antropologii.
Duch filozofii Hegla pochodzi z natury początku istoty rozumnej.Istota ludzka samozrozumienia Hegla jest absolutnym pomysł.Na początku, że jest świadomy siebie jako subiektywne (antropologii, fenomenologii, psychologia);następnie - jako cel (prawo, moralność, państwa);i wreszcie jako absolutnego Ducha (sztuki, religii i filozofii).Wraz z utworzeniem w ostatnim zakończonym historii idei i ducha, jak wraca do siebie, zgodnie z prawem negacji negacji.W ogóle, niemiecka filozofia tego okresu, uważa, że ludzie są przedmiotem działalności duchowej, która tworzy świat kultury, nosicielami wspólny ideał i rozsądnym początku.
Już Feuerbach skrytykował Hegel, rozumie człowieka jako istoty zmysłowe-cielesnej.Marksizm jest takie samo podejście do wyjaśnienia naturalne i społeczne w "homo sapiens" na podstawie zasady materializmu dialektycznego monizmu, widząc ją jako produkt i temat życia społecznego i zawodowego.Najważniejsze - to społeczna natura człowieka, jak on reprezentuje całość wszystkich stosunków społecznych, Marks powiedział.XIX wzbogacony antropologii irracjonalne koncepcje, które podkreślają istotę i siłę, które znajdują się poza myślenie (uczuć, woli, itp).Priorytetem w tym obszarze Nietzsche uważa żywotność gry i emocje, a nie umysł i umysł.Kirkegor widzi w najbardziej podstawowym aktem woli, która w rzeczywistości rodzi się człowiek, i przez które staje się naturalną istotą duchową istotą.
Biosocial istota człowieka jest postrzegana nie jako popularny pomysł XX wieku, ponieważ myślicieli współczesnych czasach szczególnie zaniepokojony osoby, w związku z czym wiele obszarów filozofii naszego czasu zwanego personalistyczna.Według nich, człowiek nie może być zredukowana do każdej podstawowej zasadzie.Odrzucając zarówno społecznej i mechaniczne podejście, egzystencjalizmu i personalizmu są hodowane w różnych kierunkach pojęcia indywidualności (jako część przyrody i całej społecznej) i tożsamości (unikalne duchowe samostanowienia).Idee "filozofii życia" (Dilthey) i fenomenologii (Husserl), stanowiły podstawę antropologii filozoficznej jako oddzielny strumień (Scheler, Plesner, Gehlen, "Rothakkera antropologii kulturowej, itp ..).Chociaż przedstawiciele freudyzmu i szkół powiązanych jest typowe naturalistyczne podejście.
