תקופת ההשכלה באירופה, נוצרה בתנאים היסטוריים מסוימים.זה היה שלטונו של המלוכה האבסולוטית בצרפת במשבר, והפער בין הפיתוח הכלכלי ושיטת הממשל, כמו גם ההידוק של הקלריקליזם (הצו של נאנט בוטל על סובלנות דתית).המקורות של רעיונות חדשים החלו עולם מדעי, שהושק על ידי ניוטון, כמו גם פילוסופיה אנגלית חברתית (ג'ון לוק, הפילוסופיה של "שכל ישר") וחופשיות בדעות הצרפתיות וסופרים כמו פייר בייל, דקארט ומונטסקייה.רעיונות ההשכלה
עשו בעיקר ניגודים נושא בראש סדר עדיפויות שאלת פילוסופית של סיבה ואמונה, ויש לשים קדימה כאחת מהמטרות העיקריות של פולחן התבונה והקידמה אנושיות.אם הפילוסוף הבריטי ששייך ל" הארה "הטווח היה דמות תיאורטיקנים כורסא כביכול, ההשכלה הצרפתית היא תנועה חברתית אמיתית או פילוסופים" צד ".הם אוהבים פוליטיקה, יש להם גישה לציבור הרחב ונכתב בצרפתית, הבין על ידי מי שהוכשר לקרוא ולכתוב.העיקרון המרכזי של ההשכלה הצרפתית היה אמונה בשכיחות של רעיונות של חברה.הם האמינו כי רעיונות להשפיע על התפתחותה של חברה, וכדי להאיר את עיני חברה, עלינו תחילה לחנך אנשים.הפילוסופיה
הארה היא בלתי מתקבלת על הדעת בלי זה, כמובן, המבריק של נציגו, פרנסואה וולטייר.עם זאת, הוא לא יצר מערכת של פילוסופיה שלו, והיה ידוע כלוחם נגד גזענות ודעות קדומות, זה למה הצעקה המפורסמת שלו נגד השליטה של הכנסייה הקתולית רומית הקלריקליות "קראש שרצים!" שרד מאות השנים.וולטייר היה דאיסט בדעותיהם, הוא מאמין כי קיומה של המודיעין ביקום מוכיח הסיבה ותכלית קיום.הוא גם טען נגד אתאיזם, אמונה שההכחשה של אלוהים פגעה ביסודות המוסריים ואתיים של האנושות.וולטר ניסה פופולרי בצרפת ההוראה של חוקי ניוטון של הטבע, וגם מתח ביקורת על התאוריה של "רעיונות מולדים" של סוליפסיזם של דקארט וברקלי.בתאוריה של ידע וולטייר הסתמך על לוק ופרנסיס בייקון: ידע המבוסס על ניסיון, אבל יש ידע מוחלט, כגון מתמטיקה, מוסר, ואת הרעיון של אלוהים.בתחום הפסיכולוגיה, פילוסוף משותף אופנתי באותו הזמן הדוקטרינה שאדם הוא מנגנון סביר בלי נשמה, אבל עם אינסטינקט ומודיעין.
רשות שנייה מוחלטת שיצרה את הפילוסופיה של ההשכלה, וולטייר, והאויב הוא ז'אן-ז'אק רוסו.היצירות המפורסמות ביותר שלו נחשבות "הרהורים על מקור של אי-שוויון בין בני אדם", "חוזה החברתי" ו- "ניו אלואיז."רוסו האמין שהכח המניע העיקרי באדם הוא לא הסיבה אבל הרגשות הם אינסטינקטים, מצפון וגאון.רוסו ביקר מדע ותעשייה עכשוויים, והבטיח כי הם מפרידים את אדם מהטבע, יצירת מלאכותית צריכה את זה ואנשים מנוכרים זה מזה.המשימה של פילוסופיה - לגשר על הפער הזה ולשמח אנשים.בהיסטוריה של רוסו משותף הרעיון של "תור הזהב", הרס רכוש פרטי.חזרה, כמובן, הוא, שאתה לא יכול לחזור, אבל אתה יכול לפחות נכון חלקית את המצב, כריתת חוזה ציבורי ויצירת קהילה של שוויון זכויות של בעלי נכסים קטנים, להחליט כל השאלות במשאל.רוסו היה גם תיאורטיקן של "הורות טבעית" בחיק הטבע, ללא הגבלת ההיקף ודתי דבק ברעיונות של ניסיון אישי.
פילוסופיה של החינוך הציגה גם גלקסיה של מטריאליסטים צרפתים - לה Mettrie, הלווטיוס, הולבך, דידרו.הולבך ב" מערכת טבע "מופחת כל התופעות לתנועה של חלקיקי חומר, וLamettrie צמוד עניין לא רק עם תנועה, אלא גם עם רגשות, המצביע על הנוכחות של אוטומטיזם הפסיכולוגי (" איש - מכונת ").הם גם תמכו ברעיון של התפתחות אנושית מ" הממלכה "אורגנית באמצעות הירקות ובעלי החיים.אחד מסימני ההיכר של החומרנות הצרפתית בגיל זה הוא הדטרמיניזם שלה: כל מה שכפוף לחוקים אוניברסליים, אין אירוע, שום מטרה, רק סיבה ותוצאה.קוגניציה, לדעתם, על סמך ניסיון, הופכת למחשבה, ומטרתו היא לשפר את זכויות אדם.אבל התנאי העיקרי לידיעה היא התחושה שאנחנו "רישום" העולם.עם זאת, לדוגמא, דידרו, שלא כמו Lamettrie, האמין שאדם במערכת כזו דומה, ולא, לא במכונית, והפסנתר, משום שהיא משתמשת במערכת של סימנים, כמו השפה (והסימנים מתאימות למפתחות על הפסנתר).הפילוסופיה החברתית של מטריאליסטים החזיקו בדעות של אינטרס-עצמי רציונלים, שיכול לשתף פעולה על אינטרסים משותפים וכך להגיע לריבית והמוסר הכלליים.
מאז כמעט כולו של הפילוסוף הידוע שנתן את עולם הפילוסופיה של ההשכלה, הסכים ביניהם, כי שכל ישר ורעיונות טובים ליצור מערכת חברתית נכונה, הם יצרו "אנציקלופדיה" פרויקט, האידיאולוג הראשי ומנהל שלו היה דידרו.הוא הצליח להביא יחד את כל ההשכלה כמטריאליסטים וdeists, כך הם כתבו מאמרים על כל ההישגים המדעיים בנוף טבעי ואנושי, מתקדם בשילוב עם ביקורת של מיושן ולתת תמונה של המוח האנושי באופן כללי.עבודה זו החלה בהתלהבות גדולה, אבל אז רוב המשתתפים פרשו מהפרויקט מטעם האופי פיננסי ופנימי.נשאר לבד, דידרו היה מסוגל להביא את העבודה הזאת עד הסוף ולהוציא את כל 52 הכרכים של "האנציקלופדיה", המסכם את כל מה שהמדע הגיע למאה XVII-XVIII.
