בעיה זו היא לא היבט של השיקול היחיד של מדע או סיינטולוגיה ההיסטוריים, הבעיה יש לראות הרבה יותר נרחבת, בשל ייחודה של התופעה של פילוסופיה שכוללת גם מרכיב מדעי, וארצי ומעשיים, אשר באופן ברור ביותר באה לידי ביטוי, למשל,בשלב הראשוני של הפיתוח שלה.
ראשית היסטורית של פילוסופיה מציעה תשובה לשאלה מתי זה מקורו ובאילו דרכים פיתחה בממד הזמן-מרחב.ברור, המתחילה ועד המחקר של ראשיתה של פילוסופיה צריכה להיות כדי לנסות להבין את הפרמטרים של תרבות שאפיינה את החברה בעת התרחשותה של תופעה זו.והפעם באופן זמני עולה בקנה אחד עם כשהסתירות של חיים חברתיים והידע הטבעי של הוויה לא יכולות להיפתר על ידי שיטות מסורתיות באותו הזמן.הקשר המרחבי מפנה את תשומת לבנו ליוון עתיק, שבו נתונים של סתירה ניכרה במרבית, אלא משום שראשיתה של פילוסופיה ביוון עתיק להיחשב כנקודת התחלה שלנו הניתוח.
למעשה, את הופעתה והתפתחותה של פילוסופיה יוצרים את הצורך בהבחנה ברורה בין תופעות חיים שמוכרות בעולם כאמת, ולא ניתן לאמת אותם כי הם בספק ועל ידי משאבים זמינים כרגע.זו הסיבה שפילוסופיה כמערכת של דעות ורעיונות עולה על בסיס הביקורת הרווחת לumopostroeny המסורתי, המשקפת את קיומו של אדם והטבע, שהיא מותחת ביקורת על מנהגים ומסורות, המציעה מבט לא רק חדש בדברים, אבל כלים חדשים, ויצר תצוגה זו.הדבר ניכר מן העובדה שהם עצמם היו הפילוסופים היווניים העתיקים הראשונים, במיוחד מבקרים של התרבות היוונית המיתולוגי, מציאת בזה חוסר העקביות הלוגית (לפעמים - הוא אבסורדי), וחוסר המוסריות.יש לציין כי ביקורת זו לא אומרת שהפילוסופים האלה לבסוף קרעו את כל הקשרים עם השקפת העולם המיתולוגי, הם פשוט "לגדול" מתוך הגבולות הצרים של mythologism והציעו מבט נרחב יותר לציבור על דברים.ראשיתה של פילוסופיה, אולי, מכילה הקטע הזה כאחד מהעמודים הדרמטיים ביותר, משום שהייתי לא רק התפיסה של עולם אדם, השתנתה לאחר וצורות תרבותיות, מוסריות, פוליטיות ומשפטיות של ארגון של חיים.
מתעורר ויותר ויותר העמקת סכסוך בין צורות המסורתיות של ידע וההבנה של העולם ואת הסוג החדש, חשיבה פילוסופית הופך תנופה המהפכנית, המוטיבציה, דוחפות אנשים כדי לנסות לתת לי עולם רציונל חדש וקיים הסבר.
בספר בראשית חברה יווני עתיק של פילוסופיה מתחילה כאשר הדרך הרגילה של חיים, פירושו והצדקה, נמצא תחת איום.אנשים לא רק לא יכולים להסביר את כל הסטנדרטים הישנים, אומרים, טוב ורע, אבל כבר לא יכול לחיות על פי אמות המידה ודגימות הישנות, בצע את הערכים הישנים.מצב זה דומה עם משבר נפשי עמוק (ביחס ליוון, המשבר נפתר על ידי ההיווצרות של תופעה חדשה ביסודה של תרבות - התרבות ההלניסטית), כי הם איבדו והנחיות לזיהוי של אנשים כמעט בכל תחומי החיים שלהם.לדוגמא, במאה ה -6 לפנה"ס ביוון, הרס כמעט את כל עמודיה המסורתיים של sociality מבוסס על הגבולות הגלויים של חלוקה מעמדית, המעגנת את האידיאולוגיה של הזמן - המיתוסים.
לקח את זה הבנה של ארגון כלכלי וחברתי שונה לחלוטין, כעבודת פרך יש מספיק הוכיחה חוסר התוחלת שלו.פוליטיקה כבר לא תתפרש כמציאות של האלים, ונתפסה כ" מעשה ידי אדם ".באופן טבעי, כל הדברים האלה תרמו להרס של הצורות הישנות של יחסים בקהילה והציעו לו כלים ודפוסים של ארגון-עצמי חדשים.
בחשיבה והידע מגיע הדחייה המכרעת של דימויים ומטאפורה מיתוסים טבועים.חשיבה הופכת פני מלאות במושגים וקטגוריות מבצעיים רציונלים,.וכך, בהדרגה הוא הופך להיות הסוג הדומיננטי של פילוסופיה של תודעה והשקפה, כוללים האלמנטים של מיתולוגיה, בדיוק כפי שחלק מחלקיו.
